說在前頭：
這一篇所說的，如主題所說的，主要是”四無量心觀”。那麼什麼是四無量心呢?
四無量心就是佛教所傳承的四種廣大的利他心，也就是為了讓眾生可以離苦得樂，而生起的慈心、悲心、喜心、捨心。又稱四無量、四等心、四等、四梵住、四梵行、無量心解脫。
與一切眾生樂，叫做慈無量心、拔一切眾生的苦，就是悲無量心、見人行善或離苦得樂，深生歡喜，叫做喜無量心、不執著而捨離慈、悲、樂三心，怨親平等，不起愛憎，就叫做捨無量心。
宗教歌手黃慧音有一首非常殊勝的佛歌叫做【慈經】事實上歌曲裏面所說的就是慈心觀。慈經的緣起，將另立篇章敍述。
觀四無量心品第五
這時世尊說了這些話後，因佛心的力，有十種白光從佛心放出，這些光照遍了十方的世界，每一道光中有無量的應化佛座寶蓮花。這時大眾見到佛的光明，像水晶水或像乳汁一般，見到所有的應化佛從佛的胸前出，進入從佛的肚臍，遊行在佛心之間的大寶船上，經過了五道中受罪業的人面前，每一位罪人見到這些應化佛，你自己的父母、善友、親人，逐一的為他們說世間法。這時在虛空中有巨大的聲音告訴眾生：「你們現在應該觀想佛心，眾佛心是大慈，大慈悲所緣起，是緣於苦道的眾生。」
佛告訴阿難：「什麼叫做慈心呢?所謂的慈心：應該繫念著正在受苦的眾生。這些受苦的眾生，是正在三惡道受極苦的眾生。」
當佛說了這些話時，在會中的大眾，見到地獄、餓鬼、畜生，因為解脫相禪定力的原因，讓所有的眾生自己知見了自己的宿命，見到受苦的眾生都是前世在無量劫之中的父母、師徒、及所有善親友們，大家見到後都悲傷的哭泣，向佛行大禮說：「世尊啊!我們今日因為佛的神力，見到了受苦的眾生，都是我們的父母及師長。」
佛告訴大眾說：「三界的眾生輪迴於六道，像是轉火輪一般，他們可能是父母、兄弟、宗親，三界的一切眾生無非是你們的至親，為什麼還會對他們生殺嫉之心呢? 」
佛說完此話時，淨飯王及大眾們向佛說：「世尊!什麼叫做慈心三昧呢?但願世尊為我們簡單說明。」
佛告訴大眾說：「所謂的慈心，應該從自己的親人先想起，繫念的時候，念想著自己的父母受各種的苦惱，有不孝子女的；繫念自己的妻子、所愛的眾生受著各種的苦惱；又有見到眾生，被麻瘋爛瘡給纏身。就這樣的念想：『要如何救他們呢? 』想了一個後，應該再兩個；兩個想了後，應該再想三個；三個想成後再想滿室的人；一室的人想好了再想整個僧舍；想完整個僧舍後再滿一由旬範圍的人；一由旬範圍的人想滿後應再想一個閻浮提的人；閻浮提想滿後，再想弗婆提；弗婆提想滿後應再想三天下，就這樣漸漸的把這個念想擴及十方世界。
「觀見在東方的眾生都是自己的父親；觀見西方的眾生都是自己的母親；觀見南方的眾生都是自己的兄；觀見北方的眾生都是自己的弟；觀見下方的眾生都是自己的妻兒；觀見上方的眾生都是自己的師長；其餘的四個方位都是沙門、婆羅門等等。見到這些眾生都在受著苦惱，或者是生著重病；或者正在刀山劍樹火車爐炭之中。一切的苦難之事見到之後感覺到痛苦而悲傷的哭泣，很想超拔他們的苦，就觀想自己，乘坐著寶蓮花到所有的眾生面前，幫他們調理身體按摩為他們洗滌癩瘡，見到地獄的大火而憂傷流淚想去滅掉這些火。觀想見到眾多的餓鬼，刺著自己的身體讓身體出血而化作乳汁，供養給這些惡鬼，讓這些惡鬼飽足，既然飽足了，就讚嘆佛、讚嘆法、讚嘆比丘僧侶，作如此的讚嘆之後，利益更增而憂悲眾生的心就不再捨去而中斷。這樣的慈悲心是非常的通逹利益，每一件事都廣為宣說慈心三昧，這樣的慈心就叫做習慈。
「在習慈之後，就要開始行悲(心)，所謂悲就是看到眾生受苦難，就像是箭射入自己的心中、像眼睛破損了一樣，心中極為悲苦，遍體流血，想要救拔他們的苦，這個悲心的方法有百億種，廣義來說，就如大悲三昧(含藏大悲功德之禪定。佛菩薩住於此三昧而起大悲)。
「在行慈悲之後，再來就是行大喜，見到眾生安隱受樂，心中就生起了歡喜，像是自己的安樂一樣。
「一旦生起歡喜心之後，就開始行捨法(精進三根，令心平等、正直、無功用住、為性)，這些眾生從來沒有來去，相是由心想而生的(所謂的心想生，因緣與假象和合就做心)。這樣的心念就像是狂花一樣，從顛倒而起，苦是從想而起、樂是從想而生，心就像是芭蕉一樣沒有堅實，廣義的來說如經中所提的十譬。作這樣觀想時不待見身心，觀見一切的法如同實性(自性；所有事物（法）自身擁有、自體形成、自身決定存在形態的性質，是常住的、不變的、獨立，不依緣起而變化的)，這叫做菩薩身、受、心、法(即四念柱)。依著這樣的法廣為修習三十七助菩提分(三十七道品；原始佛教與部派佛教最具代表性的實踐論)，若是取證的就是聲聞法，不取證的就是菩薩法。」
佛的這番話說完後，佛心的光明更加的顯耀，從佛心端各個光明中生出了各種的寶花，每一朵寶花又伴隨著恒河沙數的寶花；每一花上又有無邊無量的微妙的應化佛，身長六丈像釋迦牟尼佛。這個相現出時，佛身的毛孔中，生出了八萬四千朵各種的寶蓮花；每一朵蓮花上都有八萬四千的微妙大應化佛身且身量是無邊的，這些應化佛的所有毛孔，以及佛心光明跟前面的所說的一樣。
這些光明遍照著十方，從佛頂入再從佛眉間的白毫相出；從白毫相出又遍照著十方像是金幢，讓十方的地界都呈現真金色，捲著所有的應化佛進入佛口中再從佛口出，也是照著十方後進入佛胸；從佛胸出再照耀著十方，再入佛臍。這些光明進入佛臍時，佛身內的琉璃清澈靜止不動，三界及五道的一切眾生都映現在佛心中，見到各應化佛乘座大寶臺，像是寶船游走在佛的心間，每一尊應化佛都讚嘆著說不殺生、讚嘆著念佛、讚嘆著念法、讚嘆著念僧、讚嘆著念戒、讚嘆著念施(布施)、讚嘆著今天、讚嘆著六和敬(見和同解—在思想上，建立共識、戒和同修—在法制上，人人平等、身和同住—在行為上，不侵犯人、口和無諍—在言語上，和諧無諍、意和同悅—在精神上，志同道合、利和同均—在經濟上，均衡分配)、讚嘆著慈三昧。「這樣六念(六隨念—念佛，念法，念僧，念戒，念（施）捨，念天)能生出善法，這六念都是諸佛的因緣，所謂的佛心就是六念心，因緣於六和敬而證得這個法，要成就佛道，就要學佛心。」
佛說了這番話後，如來的法身光明更加的顯耀了，佛身、應化佛及寶蓮花多到無法數了，每一朵花的光明像雜華經裏所說的。「這樣子的觀想法是正觀，如果用其他的方法觀就是邪觀。在佛滅度之後，修六(隨)念的弟子就是念佛心。念佛心的弟子可以斷除十二億劫的生死之罪，這這樣觀想的弟子在後世投生之處，始終沒有邪見，心也不會乖僻荒謬，違背正理，恒久得以遇到無生(無生法忍)菩薩。這樣的人若是生在邊地沒有佛法的地方，念佛的功力自然會悟解而成就辟支佛。」這時佛說了這些話後，就收攝了身上的光明，與本尊沒有差別了。
佛告訴父王說：「如果大人相、白毫光明及一切光明相，有能夠逆觀、順觀、分別觀的人，能夠盡觀見圓光及一丈六的，只要能發如此的心不管得見或不得見，都能斷除諸多的罪業，像前面所說的。如果有佈施主已經具備了五神通，得到如意寶珠飛遍了十方世界，十方世界中的每一個世界，眾生的數量是無法以算數知的，只有用無量無邊來算這個總數。這些眾生都是羅漢，這些大施主窮盡了算數劫，供養聖賢的四事(衣服、飲食、湯藥、房舍)，讓他們無所饋乏，這個人獲得的福德多嗎? 」
父王回答：「就算只是供養一方的羅漢，就可得無量的福德了，更何況是供養十方的無量羅漢呢! 」
佛告訴父王：「假使有人成就了那些心存邪見的眾生，數量邊無量，都讓他們證得羅漢道、三明六通而且俱足了八解脫，不如發心取志於佛的智慧，念佛於須臾之間。」
佛說了這翻話的時候，釋弟子眾中的一億位釋弟子，都發了阿耨多羅三藐三菩提心，都誓言不求聲聞道、辟支佛道，而佛說：「世尊啊!比起諸佛法身可以分至一毛中無量的應化佛，這些聲聞身就比如是燒集敗壞的種子，有什麼益處呢? 」
【觀四無量心品第五】完