毗婆尸佛在初成佛時，大部在修”安隱觀”及”出離觀”所謂的”安隱觀”就是：能夠讓修行者心得安隱的觀修法門；而”出離觀”主要是修十二因緣毗婆尸佛又在閑靜的地方，靜靜的思惟：“我現在已經證得了無上的法門，那是多麼的深奧微妙阿!這是很難得解見知見的。這種妙法只有智者才能夠見悟的，不是一般凡夫可以做到。這些由眾生忍受而安住異端的理，法，受及學，都依者各自異端的見解而各自安住學習。所以這種深奧的的因緣，恐怕是無法理解。而這種”愛”盡而涅槃(往生善趣)，更是倍加的難懂。我如果為這些人說這樣的法，他們必然無法理解，且反而會讓他們生出更多的困擾”。如來升起這個念頭後，便靜默不再為眾生說法。那個時候，梵天王知道毗婆尸佛的念頭，就想著：”感念世間如此的敗壤，真是可悲阿。毗婆尸佛可以證得如此深奧的妙法，但卻不想說。”於是以很快的速度(原文：如力士屈伸手臂這麼短的時間)，從梵天宮忽然降臨佛前。以頭面向佛足頂禮(五體投地大禮)。然後退下，停留在旁邊。這時梵天王右膝跪地，合掌對佛說：“希望世尊可以說法! 現今的眾生塵垢還是微薄，根器還是非常敏捷、聰明，有恭敬之心，比較容易開化，他們害怕後世會有無可救藥的罪障，可以滅除惡法，出生於善道。”毗婆尸佛告訴梵王：”就是，如同祢所言的。但是我在這裏俓自念想著：我所證得的法這樣的深奧微妙，若是為眾生說這些法，他們必會無法理解其中的意議，更加會觸動他們的困擾。所以，我才會默默的不想說這些法。我從無數的阿僧祗劫(一個阿僧祗劫等於成、住、壞、空四大劫)努力不懈的修這種無上的法，今天才獲得這種難得之法，若是為這些充滿婬欲、恚念、痴念的眾生說這些法，必然無法受用，徒勞無功。這些深奧的法理，和現在的世道是相反的，眾生都已經沾染了惡欲，被愚痴所掩蓋，無法信受理解。梵王!我所觀到的是如此，所以才會沉默不願意說這法。”這個時候，梵天王重新再勸請再三：”世尊!如果不說法的話，現今世間就會更加敗壞，真的很可憐。希望世尊可以在適當的時間來為眾生講法。不要使眾生再次墜落惡道。”這時，毗婆尸佛受到梵王再三的勸請，就以佛眼觀視世間，看到眾生確實塵垢有厚有薄，根器也有利有鈍，教說時也有難有易。容易受教的眾生害怕後世所造的罪業，可以滅惡法，出生於善道.就好像是優鉢羅花(即睡蓮)、鉢頭摩華(紅蓮花)、鳩勿頭華(白睡蓮花)、分陀利華(即白蓮花)，也許開始是出於污泥還沒到達水面，或者已經和水面平行的，或者已經出了水面而還沒有開花的，可是它們都不會被水所污染，一樣會開放。世間的眾生，也應當是如此。這個時候，世尊對梵王說：”我哀憐眾生，今日就開一門甘露法門(甘露法門就是通往涅槃的八正道，依照八正道來修持身口意三業，便能遠離三毒熱惱，得到解脫清涼。)，這個法門深奧微妙，很難去信解了知，我今日為信受這個法門的眾生說法，但是不為會可能產生觸擾的眾生說。”這個時候，梵王知道佛已經接受了請求，歡喜雀躍，於是遶佛三匝(旋繞三匝者也表敬三尊：佛、法、僧。亦念滅三毒：貪、嗔、癡。)，對佛行大禮之後，即突然消失不見。梵王走後不久，佛自靜思量道：”我今天應該先為誰說法呢?” 後來又自語道：”對!應該回槃頭城內，先為王子提舍，大臣騫茶說甘露法門。”於是佛瞬間於道樹消失，來到了槃頭城中槃頭王的鹿野苑中，在座上就坐。佛告訴守苑的人說：”你可以入城中，對王子提舍及大臣騫茶說：想知佛的法嗎? 毗婆尸佛現在在鹿野苑中，想見你們，現在正是時候了。” 這個時候，這個守苑人接受了離開，到王子及大臣的住所，傳達佛的信息。兩人聽到了，立即到毗婆尸佛座前，對佛行大禮，然後退下，停留在旁邊。佛開始為他們說法，講說顯示善惡、教導捨惡從善、令修善因，讓他見到佛法的利益功德、隨他所做讚歎，令他歡喜。(原經文：示教利喜)、施論(菩薩道必修布施)、戒論(菩薩道必修持戒)、生天之論(修十善生欲界天之理論)、欲惡不淨(欲愛的境界是不清淨的，不究竟的，只有認清欲愛的禍患，確定「欲為不淨」，才能夠真的出離。)、上漏為患(意思是就算能夠離欲發起四禪八定，升到色界天、無色界天，那也還是”上漏為患”離欲的重要)，並且讚嘆”出離”是最深奧妙、殊勝清靜的。這個時候，世尊見這兩人心意隨順不澀，歡喜信授，是有那個潛質授受正法的。於是，佛立刻為他們說了”苦聖諦”，為他們分析開解，並分別宣說解釋了”苦集聖諦”、”苦滅聖諦”、”苦出要諦”等正法。**苦聖諦(Dukkha(苦諦)：一切生存是苦。生活中當然有苦有樂，但使人難以忍受的是諸行無常。生、老、病是眾生所必經的，「我」由五種物質與精神（五蘊）合組而成，只是短暫而偶然的產物，沒有持久、常住、永恆的東西。佛陀總結出人生的八大痛苦（「八苦法」）：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛。世間有情悉皆是苦，有漏皆苦，即所謂「苦諦」。****苦集聖諦(集諦)：說明業與煩惱是苦的根源。我們要知道病苦的原因，將之斷除。這是世間的因果，也是生死的流轉，但是它指出我們生死流轉的原因。**苦滅聖諦(苦諦)：說明解脫與證果。眾生無時無刻不在病苦中，我們要知道沒病苦的快樂是怎樣的？要認識怎樣的人是沒有病苦的？要證知怎樣才是沒有病？這是指出世間的果，就是解脫、清淨的境界－－涅槃。**苦出聖諦(道諦)：說明離苦的道路。我們要知道修道的方法有如良藥，應該修學。這是指出世間的因，我們應該學習、掌握一些修道的方法，努力不懈地修行，最後就可解脫生死。這時，王子提舍及大臣騫立刻在座位上遠離了見惑，證得了正見的”法眼淨”的初果，像是一塊潔淨的布，很容易就染上了顏色一樣。在這同時，地神立即宣揚著：”毗婆尸佛在槃頭城鹿野苑裏轉無上的法輪(**以演說佛法譬喻成「轉法輪」，佛法如同運載眾生從茫茫苦海到解脫彼岸的交通工具；說法，就如轉動這種交通工具的輪子，使得登上這種交通工具的眾生，離生死苦，得解脫樂。**)，這個是所有沙門、婆羅門、天人、魔、梵天及其他世間之人所無法轉的”。這個聲音如此的展轉響澈了四天王天、一直到化自在天、在很快的時間，已經傳到了梵天。這時，王子提舍及大臣騫茶，見正法得了果，真真實實沒有虛假，立即向毗婆尸佛說：”我們希望在如來的正法之中清淨修行!” 佛說：”很好! 比丘，我的法清淨而自在，好好的修行可以斷除苦際。”這時，兩人則得到佛的受戒，受戒沒多久，如來又用三件事來示現：一是神足(即四神足)，二是觀他心(即他心通)，三是教誡(遮止，開許，諫誨，呵擯，慶慰)，於是證得了”無漏法”(為不會漏失功德法財，是與解脫相應的法)、”心解脫法”(於世間憂、悲、惱、苦徹底解脫)及生死無疑的智慧。就在這個時候，槃頭裏的眾多人民，聽到了王子及大臣兩人出家學道，穿袈裟持鉢，清淨修持，都相互的說著：”這個法必定是真真切切的，才能使得他們捨棄世上這麼高的榮華富貴。”之後，城裏面有八萬四千人都前往了鹿野苑中，毗婆尸佛的住所，對佛行大禮，然後退下，停留在旁邊。佛一一的為這八萬四千眾說法。宣說佛教化的本願及修習佛法的功德利益：”施論”(布施)、”戒論”(持戒)、”生天”、”欲惡不淨”、”上漏為患”等法，並且讚嘆出離之法是最微妙而且清淨的第一大法。這個時候，世尊看到大眾心意隨順不澀，歡喜信授，是有那個潛質授受正法的，就為大眾宣說”苦聖諦”之法，一一的解說解開示，並分別宣說了”苦集聖諦”、”苦滅聖諦”、”苦出要諦”等法。這時，八萬四千人立刻在座上遠離了見惑，證得了正見的”法眼淨”初果，像是一塊潔淨的布，很容易就染上了顏色一樣，見正法得了果，真真實實沒有虛假，立即向毗婆尸佛說：”我們希望在如來的正法之中清淨修行!” 佛說：”很好! 比丘，我的法清淨而自在，好好的修行可以斷除苦際。” 這時，八萬四千眾則得到佛的受戒，受戒沒多久，如來又用三事來示現：一是神足(即四神足)，二是觀他心(即他心通)，三是教誡(遮止，開許，諫誨，呵擯，慶慰)，於是證得了”無漏法”(為不會漏失功德法財，是與解脫相應的法)、”心解脫法”(於世間憂、悲、惱、苦徹底解脫)及生死無疑的智慧。另有八萬四千眾，聽到毗婆尸佛在槃頭城鹿野苑裏轉無上的法輪，立即至槃頭城毗婆尸佛的住所，行大禮，然後退下，停留在旁邊。這時，佛為這八萬四千眾，如之前一樣的說法。現槃頭城已有十六萬八千位大比丘。提舍比丘及騫茶比丘在大眾中上升到了虛空，身上現出了水火，現出了神通變化，為大眾宣說佛的微妙大法。這時如來念想：”現在城裏面有十六萬八千位大比丘，應該讓他們遊行四處，讓此兩人無所不在示現有生。六年之後，再回來城內為他們說”具足戒”(成為出家眾後，成為比丘或比丘尼時所應接受與遵行的戒律)”。首陀會天得知了佛的心意，傾刻間從天界到佛前，行大禮，然後退下，停留在旁邊。很快的首陀會天向佛說：”是的，世尊，這槃頭城現在有這麼多的比丘眾，應該讓他們分散到各處遊行，六年之後，回到城來，為他們宣說具足戒。我當會擁護他們，讓他們得到安穩，不會為外道天魔及牛鬼蛇神趁機侵擾他們(原文：令無伺求得其便者)”。如來聽到首天會天的話語，就答應了。首陀會天見到佛許可了，就對佛行大禮，突然消失，回到天上去。不久後，佛告訴比丘們說：”現在城內比丘為數眾多，應該分散到各處遊行教化人民，六年之後，回到城來集合，我為你們說戒。” 這時，眾比丘受到佛的教誨，紛紛持著衣鉢，向佛頂禮而去。在一年之後，首陀會天告訴比丘們：”你們遊行已經過了一年，還有五年，你們應該知道六年一到，要回城裏聽佛說戒了。”就過樣到了第六年，首陀會天又對比丘們說：”六年已經滿期了，該回城裏聽佛說戒了。”這時眾比丘聽到了首陀會天的話，立即整理衣鉢，返回槃頭城，到鹿野苑毗婆尸佛住所，對佛行大禮，然後退下，停留在旁邊。此時如來在眾人的眼前，上升到虛空中，互交二足，結跏安坐，為眾比丘講說戒經：忍辱為第一要。最重要的是”涅槃”，不要以把頭髮剃了、鬍鬚剃了，然後穿上袈裟來出家，就稱為沙門，也不能講錯誤的法來誤導眾生。(原文：不以除鬚髮害他為沙門)。首陀會天這時來到佛不遠處，說了一段偈：如來大智， 微妙獨尊，止觀具足， 成最正覺。愍群生故， 在世成道，以四真諦， 為聲聞說。苦與苦因， 滅苦之諦，賢聖八道， 到安隱處。毘婆尸佛， 出現于世，在大眾中， 如日光曜。說完後，即忽然消失不見。毗婆尸佛成佛及教化眾生的故事，取材於<長阿含經第一分初大本經第一>。由於經的本身是文言文，對於現代人來說，要讀懂且讀通這些經，的確是一件有難度的事情，更不用說要解釋其中的生硬字。但是，凡事就是要有那麼一點堅持。就好像我們現代修法一樣，要花一些時間來靜坐持咒念經，都得要放棄一些平常的好娛時間。但是，我們現今的修行的模式，已經不若古代的人們。畢竟時空背景不同了，大部份的人都為了基本的生存而努力，要養家，要活口。可是我們平心靜氣來反思看看：看電視我們平常花了多少時間? 逛街購物我們平常要花多少時間? 上網爬文打遊戲要花多少的時間? 那麼試問：如果把所有的休閒時間，拿來修法，你願不願意? 再者，如果把一半的休閒時間拿來修法，你願不願意? 好吧，只要把三分之一，甚或四分之一、五分之一的休閒時間拿來修法，你願不願意? 咱們都說，修法修的是世間法，基本功的身語意，行走坐臥只要我們有一些專注力及領悟心，事實上就可以把基本的功夫拿到。修身-不殺生、不偷盜、不邪淫；做該做的事，不做不該做的事；修語(口)-不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，說該說的話，不說不該說的話；修意：不貪、不瞋、不癡、不慢，重於轉念的功夫，意念出來都是正念。事實上，從字意上看似不難，但是有人修了一輩子，還是一直在十惡業中造次。反過來，心念正直者,自然懂得如何調伏自己的心，自然可以降伏自我的心，一切由意生。反過來說，只要身語意在生活中漸次的修得圓滿，靜坐，持咒念經，自然會由自發的心念去做。關於佛教的歷史，至今也才兩千多年，但是佛教的教意，其所涵蓋的時空範圍，是無法用時間計算的，現在已知的佛經裏，就有91劫那麼久遠了。像十二因緣的這個法，也是從毗婆尸佛時代即有所記載。而更早之前呢? 那真是無窮盡，而且其本質一直都沒有因為時間的推演而有所變質。唯一會變的就是人類對法的領受程度。 讚嘆 過去七佛 讚嘆 本師釋迦牟尼佛 摯天 末學 合十
