阿含經（二）第一分[4]遊行經第二[5]初】之中，已經說了佛陀在示現涅槃前三個月，受到魔王波旬干擾及身體染疾還不斷的說法渡化眾生的事跡。在很的文章中都提及了佛陀是因為受到波旬的祈請而示現涅槃。但是，試著想想，連文殊菩薩及尊者目犍連都能夠以神通力來修理波旬了，更何況是釋迦牟尼佛呢?
因覺而覺，是最上等覺者；因憶念苦而覺，是中等覺者；因受苦而覺，是下等覺者。
以下便是【遊行經第二中】的故事：
佛陀在開示阿難有關於大地震動的八大因緣之後，就繼續開示阿難：
「在這個世間裏，有八種不同類型的眾生。是那八種眾呢? 第一是剎利眾，第二是婆羅門眾，第三是居士眾，第四是四天王眾，第六是忉利天眾，第七是魔眾，第八是梵天眾。我自己想起了：『當時，以前我與剎利眾坐起交流言談的機會很多，已經無法計算它的次數了，我以精進的定見力，展現我的自身能力。他們的形色好看，我會比他們形色好看；他們的聲音好聽，我的聲音會比他們更好聽；他們之中有的讓我辭別而去的，我卻不辭別他們；他們能夠說的，我也能夠說；他們不能說的，我也能夠說。』阿難啊!我廣為他們說法，開示教育他們讓他們得到利益歡喜後，就在他們那裏隱沒，他們不知道我是人還是天?就這樣一直到了梵天眾，來來往往無數次了，廣為他們說法，而他們卻沒有人知道我是誰?」
阿難向佛說：「太神奇了!世尊!這也是未曾有過的，竟然成就如此這般的成就。」
佛陀說：「像這種微妙且稀有的法，阿難啊!非常的神奇，也非常的特別!是從來都沒有的，也只有如來才能夠成就這樣的法。」
佛陀又告訴阿難：「如來能夠知道並感受受、起、住、滅的道理，能思惟受、起、住、滅的道理，能觀察受、起、住、滅的道理，這是如來非常神奇且非常奇特別而且不曾沒有過的法，你應該好好的受持。」
這時，世尊告訴阿難：「你我都到香塔那裏，找一棵樹下面，舖好座墊坐下。」
世尊又告訴阿難：「現在在香塔附近的所有比丘，叫他們全部到講堂集合。」
阿難領受教令，就宣達佛陀的意思，叫所有的比丘集合。後阿難告訴佛陀：「僧眾都已經集合了，就等著世尊了。」
這時，世尊就前往了講堂，在座位上坐下，告訴眾比丘說：「你們應該知道我以我的自身來證這些法，成就了正覺，那是：『四念處、四意斷、四神足、四禪、五根、七覺意、聖賢八道。』你們應該要在這些法中和合、同心、互敬、互順，不可以發生任何的諍訟，你們都是同一師所授教的，受同一個水乳養育，在我的法之中應該要勤進受持、共相興旺、共享學習中的歡愉喜樂。身為比丘，應該知道要用自身來證法，布施並示現予他人，像【貫經】【祇夜經】【受記經】【偈經】【法句經】【相應經】【本緣經】【天本經】【廣經】【未曾有經】【證喻經】【大教經】』你們應該要善加受持，根據程度來隨所修行。為什麼呢?因為如來不久以後，就是三個月之後，就要示現涅槃了。」
所有的比丘聽到佛陀將涅槃的消息，全都感到驚愕，如同迷失在荒野一樣，全都仆倒在地，大聲的呼喊著：「該怎麼辦啊!佛陀要示現涅槃了啊!太悲痛了，世間的法眼就要滅了。我們在這裏，已經將要長久的衰亡了啊!」這時有的比丘悲傷的哭泣，有的蹬腳踊跳，輾轉嚎啕大哭，無法自己，就好像是被斬殺的蛇一樣，身體輾轉扭動，不知道如何才能接受這個事實。
佛陀告訴眾僧說：「你們停下來!不要悲傷，不要憂愁，天地之間的人事物，沒有一個是永生不滅的，要想要這些因緣可以長久不變，那是不可能的事情。我先前也說過恩怨愛憎無常，有相聚就會有別離，人的身體不是自己的，命也不永久存在。」這時，世尊就以一段偈頌說：
「我今自在，到安隱處；和合大眾，為說此義。
吾年老矣，餘命無幾；所作已辦，今當捨壽。
念無放逸，比丘戒具；自攝定意，守護其心。
若於我法，無放逸者；能滅苦本，盡生老死。」
佛陀又告訴眾僧說：「我今天為什麼要告戒你們? 天魔波旬前來請我示現涅槃，他說：『佛的意念中是沒有欲望的，現今正是時候，可以示現涅槃了。應該要速速的滅度。』我告訴波旬：『停止，停止，我自己知道時候。必須是我與比丘眾集合，一直到使諸天人普見神通變化。』波旬又說魔王波旬再次對我說：『佛昔日在郁鞞羅尼連禪水邊——阿遊波尼俱律樹下剛剛成就正覺時，我到世尊所，勸請如來可示現般涅槃：”現今正是時候，可以示現涅槃了。應該要速速的滅度。”』那時，如來即回答：”且止，且止，波旬，我自己知道時候。如來今日還未可取涅槃，必須集合我的諸弟子們，乃至天人見到神通變化，才會自取滅度。”佛今日已經集合了弟子們，乃至天人見到了神通變化。今日正是時侯，為何不取滅度呢？」
我又說：『停止!停止!波旬!佛自己自知不會久住了，是在此後三個月，在原本的出生之地--拘屍那竭娑羅園雙樹間，自取滅度。』這時天魔波旬念想著：『佛果然不虛言，現今正是時候要滅度了。『因而歡喜雀躍，突然消失不見了。」天魔波旬離開沒有多久，我就在遮婆羅塔，心定於三昧(即三摩地：專注於所緣境，而進入心不散亂的狀態)心中捨棄生命，準備終止壽命。就在這個時候，大地為之震動，舉國的人民，無不驚慌怖畏，寒毛為之豎立，佛放大光明，徹底照亮無窮無邊，所有幽冥之處，無不受到光明照耀，各得相見。這時我以頌偈說道：
『有無二行中，吾今捨有為；內專三昧定，如鳥出於卵。』
這個時候，賢者阿難立即從座位起身，偏袒右肩，右膝著地，長跪叉手對佛陀說：「但願世尊可以住世一劫，不要取滅度，哀愍天下眾生，饒益天人。」
這時佛陀默然不回答阿難，阿難再三的祈請佛陀住世。佛陀告訴阿難說：「你相信如來的正覺之道嗎?」
阿難回答：「是的，我真實相信。」
佛陀說：「既然你相信，為何再三的來觸擾我呢? 你從如來親自聽聞，從如來親自教授，所有能夠修習四神足的，只要多加的修習行持，經常憶念不忘，只要你的意識裏持願，可以住世一劫的時間還要多。如來的四神足修習行持已經很長久了，專心憶念不會忘，只要在意識持願，可以不止一劫的時間住世不死，為世間除去黑暗，多所饒益眾生，天人也獲得安住。你在遮婆羅塔樹下那時，為何不一再勸請我留於世間，使我不取滅度呢？在你第二次聽聞我示意時，還能可勸請我留於世間，一直到我第三次聽我這樣的示意，你還是沒有勸請我住世一劫，或者一劫餘，為世間除去黑暗，多所饒益眾生，使天、人獲得安定。而你現在才開口，豈不是愚痴嗎? 我當時再三的現相的時候，你再三的沉默。你在那個時候，為什麼不回答我：『如來何止住世一劫，一劫有餘，為世間除去黑暗，多所饒益眾生。』停止吧!阿難啊!我已經捨去了生命，已經捨棄了，話已經吐出了。如果要讓如來自己違背自己的承諾，是沒有任何的益處的。就好像是豪門貴族長者，他們把口中的食物吐在地上，還會想要再拿起來吃嗎?」
阿難回答：「不會。」
佛陀說：「如來也是，已經捨棄了，話已經吐出了。怎能讓如來自己違背自己的承諾?」
佛陀叫阿難讓他們全部去菴婆羅村，阿難立即整裝持鉢，與眾僧一起護持世尊，經由跋衹到達了菴婆羅村。這時，世尊為大眾們宣說戒、定、慧。修戒獲得定，得大果報；修定獲得智，得大果報；修智則心清淨，得到種種解脫，滅盡於三漏—欲漏、有漏、無明漏。既然已得解脫，則獲得解脫智慧：生死輪迴已經滅盡，清淨修行也定立，所有的該做的都已經做了，就不會再有果報之苦了。
那個時候，世尊在菴婆羅村，隨適所宜安住。
佛告訴阿難：「你們都準備一下，我們要去瞻婆村、揵茶村、婆梨婆村並且到負彌城去。」
阿難回答：「好的。」就整理衣鉢，與眾僧護持世尊，經由跋祇逐步到其他的城，終於到了負彌城北，而在舍婆林停下來。
佛陀告訴眾僧：「我現在要為你們宣說四大教法，你們要好好的聽，而且要好好的思惟。」
眾僧回答：「是的!世尊!非常歡喜樂意聽聞。」
佛陀說：
「什麼是四大教法呢?如果有僧人這樣說: 『諸位聖賢!我在那一村、那一城、那一國，從佛那裏親自聽聞，親自受佛的教誨。』從佛那裏聽聞的，不能不信受，也不應該詆毀，應該要在眾經典之中仔細的推敲它的虛實，依據戒律、依法來探究它的始末。若他所說的並非基於經、戒律、法的話，應該要對他們說：『諸位聖賢!佛並沒有這樣說，你千不要信受!為什麼呢?我根據經、戒律、法，你先前所說的，是與法相違背的。賢士啊!你千萬不要受持，也不要向別人宣說，應該捨棄它們。』若他所說的，是根據經、律、法的，就應該跟他們說：『你所說的是真正由佛所說的，為什麼呢?我根據經、律、法，你先前所說的，是與法相應的。賢士，你應該要受持，廣為他人宣說，不要放棄。』這是第一大教法。
「再來，僧人如果這樣說：『我在那一村、那一城、那一國、那些多加聽聞佛法又年長的僧眾們親自聽聞，親自這法、律、教。』從他們那裏聽聞的，不能不信受，也不應該詆毀，應該要在眾經典之中仔細的推敲它的虛實，依據戒律、依法來探究它的始末。若他所說的並非基於經、戒律、法的話，應該要對他們說：『佛並沒有這樣說，你千不要信受!為什麼呢?我根據經、戒律、法，你先前所說的，是與法相違背的。賢士啊!你千萬不要受持，也不要向別人宣說，應該捨棄它們。』若他所說的，是根據經、律、法的，就應該跟他們說：『你所說的是真正由佛所說的，為什麼呢?我根據經、律、法，你先前所說的，是與法相應的。賢士，你應該要受持，廣為他人宣說，不要放棄。』這是第二大教法。
「再來，僧人如果這樣說：『我在那一村、那一城、那一國、那些眾多僧人持戒、持律、持律儀者那裏親自聽聞，親自這法、律、教。』從他們那裏聽聞的，不能不信受，也不應該詆毀，應該要在眾經典之中仔細的推敲它的虛實，依據戒律、依法來探究它的始末。若他所說的並非基於經、戒律、法的話，應該要對他們說：『佛並沒有這樣說，你從眾僧人所聽聞的是錯誤的!為什麼呢?我根據經、戒律、法，你先前所說的，是與法相違背的。賢士啊!你千萬不要受持，也不要向別人宣說，應該捨棄它們。』若他所說的，是根據經、律、法的，就應該跟他們說：『你所說的是真正由佛所說的，為什麼呢?我根據經、律、法，你先前所說的，是與法相應的。賢士，你應該要受持，廣為他人宣說，不要放棄。』這是第三大教法。
「再來，僧人如果這樣說：『我在那一村、那一城、那一國、一位僧人、持戒、持律、持律儀者那裏親自聽聞，親自這法、律、教。』從他們那裏聽聞的，不能不信受，也不應該詆毀，應該要在眾經典之中仔細的推敲它的虛實，依據戒律、依法來探究它的始末。若他所說的並非基於經、戒律、法的話，應該要對他們說：『佛並沒有這樣說，你從那位僧人所聽聞的是錯誤的!為什麼呢?我根據經、戒律、法，你先前所說的，是與法相違背的。賢士啊!你千萬不要受持，也不要向別人宣說，應該捨棄它們。』若他所說的，是根據經、律、法的，就應該跟他們說：『你所說的是真正由佛所說的，為什麼呢?我根據經、律、法，你先前所說的，是與法相應的。賢士，你應該要受持，廣為他人宣說，不要放棄。』這是第四大教法。
佛陀渡化工匠師周那，讓周那即得涅槃
