「再者，比丘們!這一段時期世間轉變後，已進入了成劫，那時的眾生，大多可以投生到光音天眾。他們在天界生時，身心愉悅，以歡喜為食，身上自然光明。他們又有神通力，可以騰飛行，得到最妙勝的身色，壽命非常的長遠，安樂的居住。比丘們!當那一段轉成壞劫的時期，虛空中是空無一物的。在梵天宮殿中，有一位眾生，在光音天上壽命終了，從光音天下生至梵天宮殿中，他不是從母胎生下，是忽然化生而成的，這名梵天叫做娑婆波帝，因為這樣的因緣，就有了這個名號的出現。
「比丘們!這時又有其他的眾生，福報及壽命終了，從光音天捨去了身命，生於此處(指人世間)，身形端正，也是以歡喜為食，身上自然的發光而且有神通力，可以騰空飛行，身色最為殊妙，就在這世間長久的居住。他們在世間如此的住下的時期，是沒有男女之分的，也沒有良賤的分別，只有眾生眾生這個名字，所以他們就名為眾生。
「後來，比丘們!當在這一段的時間，在這個大地上，生出了地肥凝結住了。這個就好像是有人煎好乳汁，在上面就會有一層薄膜，或者是在水上會有一薄膜一樣。如此這般，比丘們!或者又在這一段時期，這個大地上，就有地肥凝結在地面上了。就好像是攪動乳酪變成生酥，地肥就是有這樣的外形，它的味道就好像是沒有蠟的蜜一般。當時，這個地方有很多的眾生，其中有生性貪著的眾生，就這樣想著：『我就在今天，可以用指頭取它來嚐嚐味道，我就知道那是什麼東西了。』這時這位眾生這樣想後，就立刻用指頭的第一節，取了地肥放進了嘴裏嚐。吸吮了發現味道好而心喜，就這樣一而再再而三的一嚐再嚐，於是心中生起了貪著心，就再用手抹來吃，漸漸的用手挖，最後挖來成團成團的吃，有其他的眾生看他這樣的吃，也競相著學著他一起挖來吃。這些眾生就這樣狂吃地肥，在一邊吃的時候，身體也跟著一邊的變得粗惡，皮膚也變得粗厚，身體漸漸的變濁變暗，容貎開始改變而失去了光明，也不能夠再騰空飛行了，他們因為地肥而失去了神通力!比丘們!後面的世間中，在那段的時期，就轉為黑暗了。
「比丘們!因為眾生我去了光明，整個世間也整個變得黑暗。再者。為何在那個時間，世間會自然出現了日月?在那一段的時期，天上出現了星宿，開始有了晝夜之分，有了一月半月，年歲時節的名稱出現。這時，日天大勝宮殿從東方出來,繞著須彌山的半山腰，在西方隱沒然後再從東方出現。這時眾生看到日天大宮殿時，就相互的說：『諸位仁者!這是日天光明宮殿，再從東方出來後，從古邊繞須彌山半山腰在西方隱沒。』他們一再見到這樣的情況，就各相互的說：『諸位仁者!這是天界的光明在運行，這是天界的光明在運行啊。』就這樣的原故說：”修梨耶” ”修梨耶”(這個在隋人說的：”這個就是”)，所以有這樣的名稱出現。
「再者，比丘們!這座光明日大宮殿，長寛達五十一踰闍那，上下四個方向，周圍都是一樣的大，有七層的牆壁、七層欄杆，七層的多羅樹，全都圍繞著宮殿，多種色彩交錯，非常的莊嚴。這些牆壁，都是由金銀琉璃水晶，及紅真珠硨磲瑪瑙等的七種珍寶所做成。在宮殿的淦個面，都有多扇門，都有瞭望台鐘樓樓觀，以及諸多的樹林水池園林。在裏面都生長著各種樹、長著各種葉、各種花、及各種果實，有著各種的香氣。還有各種的鳥叫聲。比丘們!這日天大宮殿中，有兩種法，立在宮殿裏，四方的如家宅，可是遠遠看就像一個圓。比丘們!這座日大宮殿，多是由天金及大水晶所交錯形成的，把日天宮殿分成兩個部分。日天宮殿清淨沒有塵垢，遠離各種的污濁，皎潔而光明。其中一面以天水晶所做成，淨潔而光明，光潔而透明，沒有垢穢。比丘們!這座日天大宮殿之中，有五種風，吹轉在日宮中運行著。是那五種呢?第一是持、第二是住、第三隨順轉、第四是波羅呵迦、第五是將行。
「再者，比丘們!這座日天大宮殿的前方，還有無量的天眾在前面行著。無量的百天、無量個千天、無量千百個天眾行時，各自都是恒常受著安樂牢行 (堅固行)，所牢行就是祂們的名字。再者比丘們!這個日天大宮殿之中，有閻浮檀所做成的妙輦(指古代皇帝的座車)，這車高達十六由旬、寛有八由旬。而在這連之中，日天子及祂的眷屬們，進入車中，以天眾的五欲功德和合具足享受歡樂而行。比丘們!這位日天子，祂的壽命有五百年，由子孫次第繼承，都在日天宮殿治理，在宮殿裏居住，可達到一劫的時間(43億8千萬年)。
「再者，比丘們!這日天子他們的身體自然發出的光明照在閻浮檀輦上，這閻浮檀輦中的光明照在日大宮殿，而日宮殿接出這些光明，照在四大洲及世間。比丘們，這日天子，身上有一千道光明，其中五百道光明照在旁邊，另五百道光明向下照。再者，中間有什麼樣的原因，這日天子的大勝宮殿，可以照亮四大洲及眾世界?比丘們!有一種人他可以行佈施。在布施的時候，施給了沙門婆羅門以及貧窮孤獨遠到來乞食的人，給他們飲食乘騎、依服、髮飾瓔珞或者塗、床舖房舍或燈油。凡是可以資養身體，讓他活命的，在布施的時候，要快速的立即布施，不可以虛偽邪曲而施。或者供養所有持戒功德具足的行持善法的行者，各種的供養，他因這樣的緣故，受到了各種身心無量的樂受。這個就好像是在空曠的山林原野，或者是在沙漠中有一池水，池水清涼，清淨甘甜。這時，有一位漢子遠行非常疲憊，又熱又渴，已經很多天沒有飲食了。到了這池，飲水後再洗了澡，斷除了一初的飢渴熱惱，出到池外，身心愉悅，享受於無量的快樂及歡喜。如此這般，他在布施的時後，身心清淨，在壽命終了時，將在日天子宮殿中出生，在此宮中出生後，報得這樣的速疾稱心的日天飛行宮殿。就這樣的緣故，日大宮殿，可以照亮四大洲及其他的世界。
「比丘們!還有一種，斷除殺生、不偷盜他人的財物、不行邪婬、口不說妄語、不飲酒、修身不放縱逸樂，供養那些持戒功德具足的諸聖賢，親近純樸善法的行者，就像前面所說的，壽命終了後，隨著自己的願力往生於日天宮殿之中，住受這種速疾的果報，所以這叫做諸善業道。這樣的緣故，這日宮殿，照亮了四大洲及其他的世界。又有一種，修不殺生，乃至於得證了正見，那人曾經養那些持戒功德具足的聖賢行者，純直善行，若曾遇到這樣的清淨因緣，也可以得報生日宮殿中受得速疾果報。因為這樣的原因，這日宮殿，照亮四大洲及其他的世界，與前所說的一樣。
「比丘們!六十剎那叫做一羅婆，三十個羅婆叫做牟修多(須臾)。(注：120剎那為一怛剎那，60怛剎那為一羅婆，30羅婆為1須臾（梵muhu^rta；牟修多），30須臾為1晝夜。所以一個須臾是48分鐘，一個羅婆為1.6分鐘，一個怛剎那為1.6秒，一個剎那為：0.013秒)。在若干個剎那，若干個羅婆，或若干個牟休多，這日宮殿，六個月的時間是北行的，日在一天之間運行六個俱盧舍(約三十里)，也不曾暫時的離開運行的軌道。六個月的時間是南行，也是在一天之間運行六個俱盧舍，不會遍離軌道。比丘們!這日宮殿，六月之間在運行時，月宮殿，在十五日之中也會如此的運行。
「再者，在中間有什麼樣的緣故，會產生各種的熱惱呢?比丘們!這座日宮殿，在六個月之中，在北方的軌道運行，一日之中行走六個俱盧奢，也不曾遍離軌道而行，但在其中，有十種的緣由會產生熱惱。那十種呢?比丘們!在須彌山之外，還有一座山，叫做佉提羅迦山，高度和寛度都剛好四萬二千由旬，雜色可觀，由七種珍寶所做成的，在中間，日大宮殿所有的光明，照在這座山上，接觸了就會產生熱，在那段期間，就會產生熱惱，這是第一個原因。再者，比丘們!佉提羅迦山之外，還有一座山叫做伊沙陀羅山，高度及寛度正好是二萬一千由旬，在這中間，日大宮殿所有的光明，照在這座山上，這是第二個熱惱的原因。再來由乾陀山，高度寛度一萬二千由旬，是第三個原因。再來善現山，高度寛度亡千由旬，是第是個原因。再者馬片頭山，高度與寛度三千由旬，是第五個原因。再來尼民陀羅山，高度寛度一千二百由旬,是第六個原因。再來毗那耶迦山，高度及寛度為六百由旬,是第七個原因。再者輪圓山，高度寛度三百由旬，是第八個原因。再者，從這片大地往上的虛空中，高一萬由旬那裏有夜叉的宮殿，由水晶做成，那是第九個原因。再其次是四大洲及八萬個小洲中間，有一些大山；須彌山不等,那是第十個原因。所有的應該像佉羅迦中所說的，這是十種日大宮殿在六個月之中，向北軌道運行會產生熱惱的原因。
「再者，在中間有什麼樣的緣故，會產生各種的寒冷呢?比丘們!日大宮殿，有六個月的時間，是向南軌道運行的，在中間有十二個原因，會產生寒冷。那十二呢?比丘們!在須彌山、佉提羅迦山,這兩座山的中間，有一個須留海，寛有八萬四千由旬，周邊有無量的優鉢羅、鉢陀摩、究牟陀、奔茶梨迦等花，都是遍布生長著的，非常的香，在這座日宮殿所有的光明和這些花相照觸，這是第一個寒冷的原因。就這樣的原由，伊陀羅山是第二個原因。由乾陀山，是第三個原因。善現山，是第四個原因。馬片頭山，是第五個原因。尼民陀羅山，是第六個原因。毗那耶迦山，是第七個原因。輪圓山，是第八個因。中間的各種花,就是主要的原由，跟佉提羅山所說的原因一樣。
「再者，所有閻浮中所有的河流中，可是在瞿陀尼洲中的河流，又多出閻浮提一倍多，日大宮殿，所有的光明與這些河相互照觸，這是第十個寒冷的原因。
「再者，在瞿陀尼洲中有很多的河流，可是弗婆提洲的河流，又多出瞿陀尼洲一倍多，日大宮殿，所有的光明與這些河相互照觸，這是第十一個寒冷的原因。
「再者，在弗婆提洲中有很多的河流，可是羅究留洲的河流，又多出弗婆提洲一倍多，日大宮殿，所有的光明與這些河相互照觸，這是第十二個寒冷的原因。
「再者，中間有什麼樣的原因，在冬天的時候，夜長晝短呢?比丘們!這個日宮殿，過了六個月後，接著向南方軌道行，日宮在一日之間，行走六個俱盧奢，也不會有所偏差。但這個時候，日宮是在閻浮提洲最南方的邊際，地形狹小，日宮過的比較快。
「比丘們!就是這個緣由，在冬季的時間，晝短而夜長。再者，中間有什麼原因，春夏兩季晝長而夜短呢?
「比丘們!日天宮殿在過六個月之後，向北方軌道運行，在一天的時間行走六個俱盧奢，也不會有所偏差。但是在這個時候，正在閻浮提內運行，地寛所以行走的時間較久，所以白晝的時間就比較長。比丘們!這是春夏兩個季節白晝較長，夜晚較短的原因。
「再者，比丘們!如果閻浮提洲在中午的時刻，在弗錃提洲則是在日沒，瞿陀尼洲是在日出，欝多羅究留洲則是在半夜；如果瞿陀尼洲在中午的時刻，在閻浮提洲則是在日沒，欝多羅究留洲是在日出，弗婆提洲則是在半夜；如果欝多羅究留洲在中午的時刻，在瞿陀尼洲則是在日沒，弗婆提洲是在日出，閻浮提洲則是在半夜；如果弗婆提洲在中午的時刻，在欝多羅究留洲則是在日沒，閻浮提洲是在日出，瞿陀尼洲則是在半夜；比丘們!閻浮提洲人所在地的西方，瞿陀尼洲則是為東方；而瞿陀尼洲人所在地的西方，在欝多羅究留洲人則是東方；欝多羅究留洲人所在地的西方，在弗婆提洲人則是東方；而弗婆提洲人所在地的西方，在閻浮提洲人則是東方。南北兩個地方，也是這樣的。
佛在這中間，說了一段優陀那偈：
「轉住及轉壞，天出及薄覆，十二重風吹，於前諸天行。
樓櫓及風吹，身體光明照，布施持戒業，剎那羅婆過。
說熱有十緣，論寒十二種，晝夜及日中，東西說四方。
「比丘們!月天子最大的宮殿，長寛達四十九由旬，周圍上下，七層的圍牆、七層欄杆、七層的鈴網，還有七層的多羅行，圍繞著月宮殿，雜色可觀。宮殿的牆壁，都是以金銀乃至於瑪瑙等七種珍寶所做成的，四面的每一扇門，都有瞭望台，各種的裝飾，大致上來說跟日天宮殿一樣，乃至於各種鳥，各自的鳴叫。比丘們!這月宮殿，純粹是以天金銀。天青琉璃交錯將銀分為兩個部份，清淨沒有塵垢，沒有各種的污穢，外表皎潔，非常的明亮；月宮的另一個部分，是天青琉璃，也是很清淨，裏外都非常的晶瑩剔透，光明遠照。比丘們!這月天子最好的宮殿，有五種風所護持著。有五種呢?第一叫持、第二叫住、第三叫順、第四叫攝、第五叫行，因為五種原因護持的關係，月宮殿能依空而運行。比丘們!這月宮殿，也有無量的天眾宮殿，在前方行持，無量的百千萬數量的眾天在前面前行；他們在運行的時候，能受無量的各種快樂。這些天眾們，都有名字。比丘們!月天子大宮殿中，還有青琉璃輦，這輦高達十六由旬，寛八由旬，月天子以及天女眾，進入輦中，以天眾的各種五欲功德和合受樂，歡愉喜悅，隨心所而行。
「比丘們!這位月天子，依照天界的計算，壽命為五百歳，由子孫繼承，都是在統領著月宮，而這座宮殿，可以存在一劫的時間。比丘們，這月天子身上，發出了光明，就照在那青瑠璃輦上，而輦的光照在月宮殿上，月宮殿的光就照在四大洲上。比丘們!這位月天子有五百道光明是向下方照的，有五百道光是向旁邊照的，所以月天子也叫做月天千光照，又叫做涼冷光明。
「比丘們!是什麼的緣故，月大宮殿可以照耀四大洲?在過去世，布施給了沙門婆羅門以及貧窮孤獨遠到來乞食的人，給他們飲食乘騎、依服、髮飾瓔珞或者塗、床舖房舍或燈油。凡是可以資養身體，在布施的時候，要快速的即時布施，不可以虛偽邪曲而施。或者供養所有持戒功德具足的行持善法的行者，各種的供養，他因這樣的緣故，受到了各種身心無量的樂受。這個就好像是在空曠的山林原野或者是在沙漠中，有一池水，池水清涼，沒有污穢。這時，有人遠行非常疲憊，又熱又渴。他進入這池水，飲水後再洗了澡，斷除了一切苦，受了無量的快樂，如此這般。就是這樣的緣故，得投生於月天子宮殿之中，享樂受的果報。
「比丘們!還有一種，斷除殺生，及至於斷除飲酒及放縱逸樂，供養護持戒具修持的諸仙人等等，也能夠投生於月宮殿之，光明照耀四大洲。還有斷除殺生乃至於行持正見，因此投生於速疾空行宮殿，這個就叫做諸善業道。又是如何的原因，這月宮殿，會漸漸的出現(指的是從缺變圓)?有三個原因。那三個呢?第一是從背面出現；二是有著青衣的天眾，配戴的瓔珞都是青色的，經常在半月之中，隱蓋了宮殿，所以那時的月形，是逐漸的變圓；第三是從日天大宮殿中，有六十道的光明現出，屏障了月輪。因為這些原因，月宮是漸漸出現的。
「再者，在中間有什麼樣的原因，這月宮殿，圓淨飽滿，是這樣子顯像的?比丘們!這個也有三種緣由，讓月宮殿如此顯像。第一是這月宮殿從正面出來，所以會呈現圓滿的像。再著，這些著青衣的天眾，衣服及瓔珞都是青色的，經常在月半的時候，隱入月宮殿中，而月宮在，在逋沙他(齋戒日)十五日時，圓滿光明，照耀熾盛。就好像以很多各種油脂，在火烥中燃燒，其他的所有的燈光，都被它的光芒所遮蔽一樣，如此這般，月大宮殿，到了十五日時，就會是這樣圓滿光明。再者，日大宮殿，有六十道光明照出，屏障著月宮的光明。而月大宮殿，在逋沙他(齋戒日)十五日時，圓滿光明，在每一個地方，都被月宮的光明遮蔽，這時的日光,就無法屏障月宮殿的光明了。
「再者，在中間有什麼樣的原因，這月宮殿，在黑月的第十五日(指的是一月的第三十日)，一切都不見了?比丘們!這月宮殿，在黑月的第十五日，靠近日宮殿運行。月宮殿被日光的光芒給屏障的原因，所以一切都不見了。再者，是什麼原因，月大宮殿被叫做”月”呢?
「比丘們!這月宮殿，在這黑月的第一日開始，祂的光明產色會一點一點的減少，就是這樣的原因，叫做” 月”。再者，中間有什麼樣的原因，月大宮殿，中間會有黑影呢?比丘們!因為有閻浮樹，所以才會叫做閻浮洲，在這個清淨月輪的光明之中，有閻浮樹的影子，因為這樣的原因，就會有樹影在月中。又是何種原因，有眾多的河流在世間?比丘們!有了日，所以就會有熱，有熱所以會有惱，有惱所以有炙(燒灼)，有炙所以會有汗，有汗的原因，所以眾多的山中，會有汗汁流出。比丘們!是這樣的緣故，河會流淌在世間。又是何種原因，有五種的子在世間出現?比丘們!如果是在東方，也許有世界，轉成劫為壞劫，或壞到成，或者成到住；南西北方，成劫壞劫及劫，也是這的轉變。這時，阿那毘羅大風，在其他的世界，轉成劫住劫的地方，吹這五種的種子，散播在這個世界，一散再散，乃至於廣大的散播，像是根子、莖子、節子、合子、子子，這就是五子。比丘們!閻淨大樹，有這樣的果實。就好像摩伽陀國中的眾多摩尼，把它們摘下後，它的汁液流出，顏色就好像是乳汁，味道甘甜像蜜一樣。
「比丘們!閻浮樹果，有分為五個部分，生出來就是利益眾生的，有東、南、西、上、下。在東邊的部份，是給揵(乾)闥婆吃的，而在南方有七種大聚落的人吃的，第一是不正、第二是叫喚、第三是不體、第四是賢、第五是善賢、第六是牢、第七是勝。在這七種大聚落之中，有七座黑山，叫做第一偏箱，第二是一搏、第三是小棗、第四是何髮、第五是百偏頭、第六是能勝、第七是勝。這七座山中，有七座由梵仙所居住的洞窟，第一是善眼、第二是善賢、第三是小、第四是百偏頭、第五是爛物池、第六是黑入、第七是增長時。西邊的是由金翅鳥種所吃，上方的部分是給虚空夜叉吃的，下方的部分是給海裏的蟲類吃的。在中間有一優陀那偈：
「初說雨多少，宮殿中示現，二事多有風，於前諸天行。
輦及於壽命，身體光明照，布施持戒業，偏及滿足輪。
月影及不現，有影何因緣，諸河諸種子，閻浮樹最後。
「比丘們!在劫初時的眾生，吃了地味時，既然地味資益眾生長久，眾生也長住在世間。而這些人，如果吃多了，身色就會比較差；如果吃比較少的，身色就會比較好。就在那個時候，形色都已經出現了，眾生們相互的欺罔，爭辯勝與負，勝者就生了我慢心。因為我慢心(造業力)，地味就沒有了。地上又生出了地皮，色香味具足。就好像是滿的羯尼迦囉花一樣，既有美麗的顏色，又像是無蜜一樣的甘醇。這些眾生，共同聚集在一起，憂愁而煩惱，搥胸頓足呼天搶地的，迷茫窘迫，叫著：『哎喲我的地味啊! 哎喲我的地味啊! 』就好像現在的人一樣，所有好的味道，嚐完了就叫著：『哎呀!這是我要的味道啊。』執著舊名(隱喻執著於往日的習性)，不知道真正的義理，這些眾生，也是這樣子的。那時，這些眾生吃了地皮，長久居住在世間，吃得多的，身色就會比較粗惡，吃得比較少的就比吃多的好。因為分了優勝劣敗的關係，產生了我慢心而相互侵擾，到了地皮也沒有了，再長出了林蔓，形色好看，香味具足。就好像滿開的迦藍婆柯花，有形色美麗，割取它時流出汁液，像是無蠟的蜜一樣，眾生們跟前面一樣，聚集而共同的煩惱著。就這樣一再發生同樣的事，林蔓沒有了，生出了粳米，不必耕種，就自然的長出了，沒有刺沒有糠，是完全清淨的米粒，香味具全。這時的眾生，照樣的吃了，結果他們身上，就開始生出了油脂、骨膸、皮肉、筋脈骨頭膿血等，也有了男女根的區別出現了。根相(性別之相)既然生出了，愛染心就生起了。有了愛染心之後，男女相互的對望，就產生了愛欲，有了愛欲，就在遮蔽之住，行了不淨之行。這時，有其他沒有做這些事的眾生，看到了就說：『我說你這眾生，所做的事太多惡劣了，為何會做出這樣的事呢? 』這位眾生，就生起了慚愧之心，慚愧自己墮入了不善法之中，就被叫做波帝波帝的名字(這個名字在隋朝時就是夫主—丈夫的意思)。這時，眾生看到另一位與他共同行欲的墮入不善惡法的眾生，帶著飯食來給他，就說著『有墮也(真是墮落啊)! 』，說『有墮也 』，就以這句話取了一個名字叫做婆梨耶、婆梨耶(隋朝翻過來就是妻妾的意思)。比丘們!因為這樣的緣故，那個時候的眾善人(沒有行不淨行者)，看到夫婦出現，這些眾生就用左手捉無他們的右手，推著叫他們離開。而這眾生(指夫婦)過了二、三個月後，又回來了。這時，那些其他的眾生看到他們又回來了，就用木棒土塊瓦石，丟他們打他們，而且說：『你們要隱藏起來!你們要隱藏起來。』就好像現今，女孩子要嫁人的時候，還會丟花金銀衣服以及丟” 羅闍”(指的是熱稻穀花)，這樣說著呪願詞：『原你嫁作新婦，安隱快樂。』比丘們!就是因為這樣，就造起了屋舍作為行此惡業隱遮之用。所以頌偈是這樣子說的：
「初時作占婆，於後波羅奈，過劫殘末際，規度王舍城。
「比丘們!就是前面所說的這個緣故，前興勝的，就造了村莊城巿聚落的處所、國家王宮，就成了世間的出生及住處，這樣的眾生，更加的增長不如法的行為。有些眾生，福德壽命終了，從光音天下來投身，就托於母胎之中。比丘們!因為這樣的緣故，舊時初初生於世間的眾生，他們剩餘的福業的關係，不須要耕種，自然就會有粳米生出。若是有需要的，在一天的開始收取，在一天的結束再去分取後，還是會長出來；一天的結束分取，第二天的日出還是會長出來，而且成熟了；如果不去拿取，粳米還是會在。當時，眾生的福業漸漸的淡薄了，懶惰懈怠的習性。貪婪憍悋之心也生出了，就這樣的想著：『現在這些粳米，我也不曾去耕種，那何必那麼的辛苦，還分日出及日落分開取用，讓自己那麼的困乏呢?倒不如我就一次就拿好吧。』所以就一天的份量一次就收取了。那個時候，其他的眾生叫他說：『吃飯的時間到了，我們一起去收粳米吧。』那人回答他：『我在日出的時候，就收了一天的份量。你如果要去的話，你就自己去吧。』那個眾生就這麼想著：『這個人，真是善巧快樂啊!在日出之後，就收了一天的份量。我也可以一次收取兩三天的份量。』所以就照自己所想的做了。那時，還有其他的眾生喊著他說：『我們可以一起去收取粳米了。』他回答說：『我先前已經收了三天份的粳米，你可以自己去收了。』那個眾生聽到了，也這樣想著：『這個人真是聰明，那麼我也可以收取四五天的份量了，可以把它們儲存起來。』可是這個時候的粳米，突然生出了糠皮，包著粳米；被收割的地方，也不再長出新的米了；沒有收割的地方，依然還有粳米在。這時的稻穀，就開時有了差別了，變成一叢一叢的聚集而生了。這時，眾生們又聚集在一起，憂愁的哭了，各自相互的說:『我記得以前，以意思來生出身色，以歡喜為食物，身上自然有光明，可以騰空自在飛行，神色是最好的，壽命非常的長久。就因為我們吃了那些突然生出來的地味，雖然色香味具足，在是我們吃了就得長住地面了。吃得多的，形色變得粗糙；吃得少的身色還是比較好。就這樣大家互相比較，生起了憍慢心，開始有了分別心，這是一切的起因。地味都沒有了，再長出地皮，接著又長出林蔓，最後長出粳米，連粳米都生出了糠皮，割了就不再生長了，只有不割的還在。就這樣，粳米變成一一叢一叢的了。我們現在，應該把這些地方畫分界線，並且立下罰則，那一邊是你的，那一邊是我的，入侵的人就處罰他。』比丘們!就是這樣的原因，世間就開始有地界及罰則這些名稱出現了。
「當時，還有一位眾生，把自己的稻穀收起來，然後去偷其他人的的稻穀。其他人見到了，就告訴他說：『我說你這位眾生啊，你做壞事啊!你做壞事啊!為什麼自己就有了，還去偷別人的稻呢?! 』責怪後也就把他放了。而這位眾生，不知改過，還是再偷，其他人還是責罵他又把他放了，就這樣一而再再而三的不知悔改。所以其他人就對那位偷粳米的眾生出粗言責罵，用手打他的頭，抓著他的手臂，將他拉到眾人面前，告訴眾人說：『這個人偷別人的粳米! 』而那位小偷，在眾人的面前，拒不承認且強辭奪理，向眾人說：『這一位眾生，粗言惡語罵我，用手打我。』這時這些眾生，聚集在一起憂愁著，悲傷的哭叫著說：『我們現在，一起在這裏，這個惡劣的地方啊。我們都已經生出了不善法，為各種的煩惱業增長了未來的生老苦果，會投生於惡道。現在還用手來互相的拉扯，相互逼迫遣責。我們所有的田產裏的稻穀，各自採收。如果有一位公正的守護者，為我們守護，他有需求的，我們來供給。』眾人就這樣共同的商議，在眾人當中，共同推一個公正的守護者來。
「那時，在那個地方的大眾之中，有一個人，身高長大，面貎端正可敬，長相特異，微妙可觀，身色及光明，各種的特長都具足。這時眾人，到了他的身邊，這樣子對他說：『太好了仁者!你可以為我們，做為公正守護者我們這個地方所有的田地，不要被侵犯了，往後有該罵的就罵。該責備的就責備，甚至於該懲罰的，該放逐的就放逐。我們所收取的不耕稻穀，會分給你，不會讓你匱乏。』那人聽到了，就答應了，為他們擔任正主，訶、責、謫、罰，驅遣公正，不再有侵害欺凌的事情。而眾人的稻穀，大家共同取出部分供給他，不讓他匱乏。就這樣依照法理，擔任田主。所以從這些眾生的田裏面，取得了地利的持分，所以有了這個名字，叫”剎帝利”(在隋朝翻譯過來，就叫做田主)。這時，眾生們都非常歡喜，依照著所有的誡律奉行。那位剎帝利，在眾人的事務當中，運用了智慧善巧，在這些眾生內，是最具智慧的(原文光相，原指的是佛的金裝或菩薩的智慧力)，所以有了一個名稱，叫做”曷囉闍”(隋朝翻譯曷囉闍就是”王”的意思)，大眾共立他為大平等王，所以又稱為”摩訶三摩多”(隋朝翻譯過來就是”大眾平等王”)。比丘們!這位摩訶三摩多在位為王時，這些眾人因此開始立名號，叫做”薩多婆”(隋朝：眾生)。比丘們!這位摩訶三摩多有一個兒子，叫做乎廬遮(隋朝翻：”意喜”)。比丘們！乎廬遮在位為王時，人稱何夷摩柯(隋朝翻：金者)。比丘們！乎廬遮王有個兒子，叫柯梨耶哪(隋朝翻：”正真”)。比丘們！柯梨耶哪在位為王時，人稱帝羅闍(隋朝翻：”烏麻生”)。比丘們！柯梨耶哪王有個兒子，叫婆羅柯梨耶哪(隋朝翻：”最正真”)。比丘們！婆羅柯梨耶哪在位為王時，人稱為阿婆囉騫咃(隋朝翻：”雲片”)。比丘們！雲片王有個兒子，叫烏逋沙他(隋朝翻：”齋戒”)。比丘們！齋戒王在位為王時，人稱為多羅承伽(隋朝翻：”木脛”)。比丘們！齋戒王頭上上自然長出一個肉胞，生出了一位童子，面貎端正，具足了三十二相，出後即說著：『摩陀多(摩陀多隋朝翻：”持戒”)。』這個從頭頂出生的王，具有大神通，非常有威力，統領了四大洲，自在的治理。比丘們！這六位王，壽命是無量的。比丘們！這位頂生王從右䏶(大腿骨)出了肉胞，生了一名童子，面貎端正，具足了三十二相，名叫右䏶生，也具有相當威力，統領四大洲；這位右䏶王，在左䏶長出了一個肉胞，生出了一位童子，也具足了三十二相，名叫左䏶生，也具備了威德力，統領三大洲；這位左䏶王，在右膝長出了肉胞，生了一位童子，相貎如前面所說的，統領二大洲；這位右膝王在左膝生了一位童子，相貎如前面所說的，統領了一大洲。
「比丘們！從此以後，所有的轉輪王，都統領一個洲，你們應該要知道。比丘們！從這樣的順序，最初大眾立大平等王、再意喜王、再正真王、再最正真王、再受齋戒王、再頂生王、再右䏶王、再左䏶王、再右膝王、再左膝王、再已脫王、再已已脫王、再體者王、再體味王、再果報車王、再海王、再大海王、再奢俱梨王、再大奢俱梨王、再茅草王、再別茅草王、再善賢王、再大善賢王、再相愛王、再大相愛王、再叫王、再大叫王、再尼梨迦王、再那瞿沙王、再狼王、再海分王、再金剛臂王、再牀王、再師子月王、再那耶坻王、再別者王、再善福水王、再熱惱王、再作光王、再曠野王、再小山王、再山者王、再焰者王、再熾焰王。比丘們！這熾焰王，子孫繼承王位，有一百零一代，而且都在這個逋多羅城，統治天下。他們最後一位王，叫做降怨，因為可以降伏怨敵的原因，所以叫做降怨。
「比丘們！這位怨降王的子孫繼承王位，在阿踰闍城中治理，有五萬四千位王，最後一位王，叫做難勝。
「比丘們！這個難勝王的子孫繼承王位，在波羅奈城中治理，有六萬三千位王，最後一位王，叫做難可意。比丘們！這個難可意王的子孫繼承王位，在柯箄囉中治理，有八萬四千位王，最後一位王，叫做梵德。比丘們！這個梵德王的子孫繼承王位，在白象城中治理，有三萬二千位王，最後一位王，叫做象德。比丘們！這個象德王的子孫繼承王位，在拘尸城中治理，有三萬二千位王，最後一位王，叫做藿香。比丘們！這個藿香王的子孫繼承王位，在優羅奢城中治理，有三萬二千位王，最後一位王，叫做伽那嗜。比丘們！這個伽那嗜王的子孫繼承王位，在難降伏城中治理，有三萬二千位王，最後一位王，叫做降者。比丘們！這個降者王的子孫繼承王位，在葛那鳩遮城中治理，有一萬二千位王，最後一位王，叫做勝軍。比丘們！這個勝軍王的子孫繼承王位，在葛那鳩遮城中治理，有一萬八千位王，最後一位王，叫做天龍。比丘們！這個天龍王的子孫繼承王位，在摩梨奢城中治理，有二萬五千位王，最後一位王，叫做海天。比丘們！這個海天王的子孫繼承王位，在檀多富羅城中治理，有一萬八千位王，最後一位王，叫做善意。比丘們！這個海天王的子孫繼承王位，在王舍大城中治理，有二萬五千位王，最後一位王，叫做善治化。比丘們！這個善治化王的子孫繼承王位，在波羅奈城中治理，有一千二百位王，最後一位王，叫做大帝君。比丘們！這個大帝君王的子孫繼承王位，在波羅奈城中治理，有八萬四千位王，最後一位王，叫做海天。比丘們！這個海天王的子孫繼承王位，在逋多羅城中治理，有一千五百位王，最後一位王，叫做苦行。這個苦行王的子孫繼承王位，在茅主大城中治理，有八萬四千位王，最後一位王，叫做地面。比丘們！這個地面王的子孫繼承王位，在阿踰闍城中治理，有一千位王，最後一位王，叫做持地。比丘們！這個持地王的子孫繼承王位，在波羅奈大城中治理，有八萬位王，最後一位王，叫做地主。比丘們！這個地主王的子孫繼承王位，在寐洟羅城中治理，有八萬四千位王，最後一位王，叫做大天。比丘們！這個大天王的子孫繼承王位，在寐洟羅城中治理，有八萬四千位剎帝利王，這些所有的王，在那彼寐洟羅城菴婆羅林中，修持梵行，最後的王，叫做尼寐王、次沒王、再來是堅齊王、再來是軻呶王、再來是優波王、再來是呶摩王、再來是善見王、再來是月見王、再來是聞軍王、再來是法軍王、再來是降伏王、再來是大降王、再來是更降王、再來是無憂王、再來是除憂王、再來是肩節王、再來是王節王、再來是摩羅王、再來是婁那王、再來是方主王、再來是塵者王、再來是迦羅王、再來是難陀王、再來是鏡面王、再來是生者王、再來是斛領王、再來是食飲王、再來是饒食王、再來是難降王、再來是難勝王、再來是安住王、再來是善住王、再來是大力王、再來是力德王、再來是堅行王。比丘們！這個堅行王的子孫繼承王位，在迦奢波城中治理，有七萬五千位王，最後一位王，叫做菴婆梨沙。比丘們！這個菴婆梨沙王的兒子，叫做善立。比丘們！這個善立王的子孫繼承王位，在波羅大城中治理，有一千一百位王，最後一位王，叫做枳梨祁。
「比丘們！那時有迦葉如來、阿羅訶、三藐三佛陀，出現在世間，菩薩在這那裏修持梵行，投生兜率天。枳梨祁王的兒子，名叫善生，由子孫繼承王位，還在逋多羅城中治理；有一百零一位王，最後一位王，叫做耳這位耳王，有兩位兒子，一位叫做瞿雲，一位叫做婆羅墮闍；這位王有一個兒子，叫做甘蔗種。比丘們!這位甘蔗種王，由子孫繼承王位，還在逋多羅城中治理，有一百零一位甘蔗種王，最後一位王，叫做不善長甘蔗種王。比丘們!不善長王生了四個兒子，一是優牟佉，二是金色，三是似白象，四是足𤦲。這位足𤦲的兒子，叫做天城。天城的兒子牛城，由子孫繼承王位，在迦毘羅婆蘇都城中治理，有七萬七千位王。最後的一位王，叫做廣車王、次堅車王、再來是住車王、再來是十車王、再來是百車王、再來是九十車王、再來是雜色車王、再來是智車王、再來是廣弓王、再來是多弓王、再來是兼弓王、再來是住弓王、再來是十弓王、再來是百弓王、再來是九十弓王、再來是雜色弓王、再來是智弓王。
「比丘們！這位智弓王生了二位兒子，一叫師子頰，二是師子足。這位師子頰繼承王位，生四個兒子，一叫淨飯，二叫白飯，三叫斛飯，四叫甘露飯。又生了一位女兒，叫做不死。比丘們!這淨飯王生二位兒子，一叫悉達多，二叫陀；白飯有二位兒子，一叫渧沙童，二叫難提迦；斛飯有二個兒子，一阿泥婁駄，二叫跋提朵迦；甘露飯王也生了二個兒子，一叫阿難陀，二提提婆逹多。這位不死女，只有一個兒子，叫做世婆羅；菩薩有一個兒子，叫做羅睺羅。
「比丘們！就是這樣的次第，從大眾平等王以來，由子孫來繼承王位，是最優秀的種族，一直到羅睺羅童子的身上成就了阿羅漢，斷除了煩惱，滅盡生死輪迴，自然不會再有所傳承。比丘們!就是這樣的緣故，在以往的舊日，有殊勝的剎利種出生於世間，依正法行持，從來都不會做出不如法的事。比丘們!有這樣的正法，世間的剎利，是最為殊勝的。那個時候，其餘的眾生們，是這樣子想著的：『在這個世間有”為”(指的是有所造作)，是病也是毒瘡，是一隻毒箭。』經過了思熟慮以後，捨棄了世間的一切造作，在空淨的山林水澤之中，建造草庵，寂靜的修持禪定。如果有所需求，或在一天開始的時分，或者是一日後半之間，出草庵，進入村莊中乞食。眾人看到了他，都會給他供養，一直都如此做著，有些人就說：『這些眾生，做了最好的善行，捨棄了世間有為，抛開了世間所有不善的惡法，就叫他們婆羅門。』就是這樣的原因，婆羅門種姓就在世間出現。還有一些眾生，禪定不成，就在村落之間，教一些咒術，所以被稱為”教者”；因為他們下山入了村落，聲名傳播在聚落中，還成就了各種欲法(指成就欲念物質上的法)，所以就被稱為”成就欲”。這樣的原因，在舊時期，婆羅門，這個比較高的種姓，在世間出現，依正法來行持，不會有不如法的作為。又有其他的眾生，創造出各種為求物質收入的技藝，工藝等各種行業，所以被稱為”毘舍”。因為這個緣故，世間也出現了”毘舍”這個種姓，他們也是依法來行法，不會造成不如法的事。比丘們!以上的這三個種姓，在世間出現，在後面又有第四個種姓出現。比丘們!還有一種，因為各自毀棄原來自家的法後，剃除了頭髮及鬍鬚，穿著袈裟，捨棄了世間一切，出家修行，口中自己在喊著：『我當沙門。』他這樣說後，就成了正願婆羅門；毘舍也是這樣。還有一種，像沙門一樣毀棄原來自家的法後，也捨世出家，口中喊著：『我要當沙門。』因為這樣，也有了正願。比丘們!還有一種剎利種姓，以身口意行惡行，因為惡行的緣故，壽命終了後，投生於苦道；而這些婆羅門及毘舍們，也是如此。還有一種剎利，以身口意來行善行，壽命終了之後，投生善趣享受欲樂；婆羅門及毘舍種姓也是如此。
「比丘們！還有一種剎利，以身口意來行兩種行(惡行或善行)，壽命終了之後受苦樂(在善趣之中受苦)；婆羅門及毘舍也是如此。比丘們!還有一種剎利，以正念出家修習梵行，悟證於三十七助道(**即三十七菩提分法，見後面解釋)，能夠斷盡各種的漏(即煩惱)， 心解脫、智解脫，即時悟證法理，得到了各種神通，悟證後，就可生於彼岸，能夠成就明行足(佛依戒定慧之腳足而得阿耨多羅三藐三菩提)，得阿羅漢果，這叫做”最勝”。比丘們!梵王娑訶波底，以前在我面前說了這樣的頌偈：
『剎利勝生者，若出諸種姓，明行足成就，彼最勝天人。』
**三十七助道：
1. 四念住：
身念住，觀身是不淨；受念住，觀受是苦；心念住，觀心是無常；法念住，觀法是無我。
2. 四正勤：精進的重點在於行善去惡。
未生惡法令不生；已生惡法恆令滅；未生善法令出生；已生善法令增長。
3. 四神足：意為產生精進的基礎。
欲神足，欲得見道；勤神足，精勤習禪；心神足，心神專一；觀神足，正確觀想。
4. 五根：修習佛法的根本所在。
信根，深信三寶；勤根，修行不懈，指「四正勤」；念根，憶念正法，指「四念處」；定根，修習禪定；
慧根，開發智慧。
5. 五力：由五根產生的五種力量。
信力，堅信真理；勤力，修四正勤的力量；念力，破邪、念正的力量；定力，置心一處的能力；慧力，產生智慧的能力。
6. 七覺支：修習止觀的注意事項和感受。
憶念覺支，憶念集中而念念分明；擇法覺支，選擇正確、適宜的修法；精進覺支，任何階段都不能懈怠；
喜悅覺支，修禪定得到的喜悅；輕安覺支，得到的輕鬆安適感覺；禪定覺支，攝心不散深入禪定；等捨覺支，捨一切念，不即不離。
7. 八正道：
正見解；正思惟；正語言；正行為（正業）；正生活（正命）；正精進；正意念；正禪定。
「比丘們！梵王娑訶波底，祂這段偈頌，不是不善的(即善)，我已經印可(佛教解釋：師父承認弟子對佛法的修學或體悟是正確的)。比丘們!我多陀阿伽度(佛的十種稱號之一)、阿羅訶(佛的十種稱號之一)、三藐三佛陀(佛的十種稱號之一)，也會說這個義理，比丘們!這樣的次第，我所說的，世間轉成劫轉壞劫又轉住劫。比丘們!如果有教師者，
哀愍利益眾生，而行持慈悲，我已經做到了，你們也應依著做。這所有的聲聞(指是以佛陀為師，遵從佛陀的言傳身教，持戒修行證得沙門果的人。)，所應當要行持的地方，哀愍而利益眾生，而行以慈悲，這些事情我已經做到了，你們也應當依此義理做到，比丘們!這些空淨閑靜的山林樹下，這些虛房靜室、土窟崖龕，或者是墳堆墓塚之間，用稻杆，做為草庵來居住，遠離材莊聚落停居在這樣的地方。不管是在什麼地方，你們比丘，應該淨心學習禪修，不可墮入放縱安逸，以免到時後悔莫及。這是我對你們的教道及開示，你們比丘們。」
佛陀說了這部經後，所有的丘們們，歡喜奉行。
—起世因本經—完