前言：這一篇標題雖然為"住世"，事實上，這一段所說的，就是我們所住的這個世間，生成破壞再生成的循環。而現在的我們，不就是正在經歷像前一段所說的一樣—中劫三災：刀杖中劫、飢餓中劫、疾疫中劫嗎?但是，這些的造作者，是我們人類。這些比起，後面所要說的三災，大火災、大水災、大風災，簡直是小巫見大巫。大自然破壞的力量，並不是我們生活在這個世間的邏輯裏可以想像得到的。
本文：
「比丘們！在這個世間之中，有四種無量， 不可得量(以現的話，就是說，測量不出來)、不可得稱(稱不出來)、不可思議(想都想不到的)。不管是天界，在人道，世人中的算數，想要取他的量，有幾年、有幾百年、有幾千年、幾十萬年、數億年(原因為俱致年)、數百億念、數千億年、數十萬億年、紿終是無法測得的。有那四種呢?比丘們!若世界在”住”(住劫)的時候，這個是無法算來得知的，是有幾年、有幾百年、有幾千年、幾十萬年、數億年(原因為俱致年)、數百億念、數千億年、數十萬億年。
「比丘們！如果這個世界壞了(壞劫階段)，也是沒有辦法以計算的方法得知的，是有幾年、有幾百年、有幾千年、幾十萬年、數億年(原因為俱致年)、數百億念、數千億年、數十萬億年。比丘們!如果世界破壞了又再回到住劫，這個也無法用計算來得知，有幾年、有幾百年、有幾千年、幾十萬年、數億年(原因為俱致年)、數百億念、數千億年、數十萬億年。
「比丘們！如果世界要成已住(住劫時期)，這個也是沒有辦法以計算的方法得知的，是有幾年、有幾百年、有幾千年、幾十萬年、數億年(原因為俱致年)、數百億念、數千億年、數十萬億年。
「比丘們!這些叫做四種無量，不可得量、不可得稱、不可思議、不可計得，不管是天眾還是人眾，都不能用計算的方法去得知的，有幾十萬年，或幾十萬億年。比丘們!在這東方，所有的世界，要轉成住劫轉成壞劫是沒有間斷的，或者是轉成成劫轉成住劫再轉成壞劫。比丘們!南西北方要轉成成劫轉成住劫轉成壞劫，也是這樣的道理。比丘們!這個就像是五段輪把它的軸去掉，他會一直轉動沒不間斷，大致上就是這個意思。又好像是夏天的雨，他的雨滴粗大，不間斷的下沒有休止。是故東方及南西北方，成住壞空的轉換是不會間斷的。
「比丘們!在這些轉換的中間，還有三種災，那三種呢?第一種是火災、第二種是水災、第三種是風災。在火災的時候，連光音天的天界都無法倖免；在水災的時候，遍淨天天界，是最先免於水災的；而在災的時候，則是廣果天可以倖免的。什麼是火災呢?比丘們!在火災的時期，因為在眾生當中，有行持善業，所說的都是正法，正確的知見讓他們的心不顛倒，而且俱足了十種的善業，證得了無覺觀二禪，不必借著五大功修的業力，就可以自然證得。這時，這些眾生，用神通力駐在虛空中；駐在仙道裏、駐在天道裏、駐在梵行道中，這樣的結果，就受持了第二禪無覺觀的樂受，這樣的悟證久後，具足了這等成就，在壽命終了之後就可以投生於光音天。地獄的眾生，畜生道的眾生、閻摩羅世、阿修羅世、四天王世、三十三天、夜摩天、兜率天、]化樂天、他化自在天，以及魔身天，及至於梵天的眾生們，在人間就出生，都成就了無覺無觀(簡單的說就是禪定)，心生歡喜的證得後，在壽命終了時就投生到了光音天。一切的六道，都已經斷除了，所以就叫做世間轉盡。
「比丘們!為什麼這個世間，會從住劫轉壞劫?比丘們!如果在一段三摩耶時(短暫的時間)，及無量的時間、長遠道時，天下乾旱，不再有雨來澤被天下，所有的草本，都全部乾枯了，不會再回復。例如葦荻值收割之時，沒有雨水，乾枯杇壞之後，都不會再回復了。如此這般，比丘們!天長久不下雨，一切的草木都全部乾枯了，也是這樣子的。比丘們!一切的行持也都是這樣，無常、不久住、不堅牢、不自在、破壞法、可厭離、可求解脫。
「再者，比丘們!就在那個時期，有迦梨迦大風，將大海中的八萬四千由旬深的海水吹散，抛出了日宮殿之外，海水被抛到了須彌山四萬二千由旬的半山腰上，安置在日軌道中。比丘們!這個就叫做世間第二日出，世間的一切江河水池都全數乾涸，不會再恢復了。比丘們!一切所有的行持，都是無常的，大致上來說，像前面所說的。再者，比丘們!大致與前面所說的一樣，大風吹起了海水，出了日宮殿，被停置在日軌道之中，這就叫世間的第三日出，所有的一切大水池大河以及恒河等等，所有一切的大河都乾涸了，不會再有剩餘的水；所有人類的行持也是如此。到了世間的第四個日出，所有的大水大池，像是善現大池、阿那婆逹大池、曼陀祇尼大池、蛇滿大池等等，都全部乾涸，不會再有剩餘的水；人類諸行也是如此。就這樣到了世間第五個日出，這大海水，慢慢的乾涸，最初減少了像腳踝的深度，一直再往下減到像膝蓋的深度，再往下減到了半個人身的深度，再一直減一個人身，二三四五六七個人身的高度，一直往下乾涸。比丘們!在第五個日出時，大海水減半時，那些多羅樹，從一棵多羅樹，到二三四五六七棵多羅樹逐漸的減少；到最後是半個俱盧奢範圍內的多羅樹整個減損，再來是一個二三四五六七個俱盧奢範圍內的多羅樹一起減損；到後來更是半個由旬的範圍，再是一個二三四五六七個由旬範圍的羅樹整個減損；到最後是從一百個由旬範圍的多羅樹，一直擴大到二百、三四五六七百個由旬範圍內的多羅樹全部減損了。比丘們!大海的水，是以一千由旬的範圍在開始減少的，接著二千、三四五六七千個由旬一直的減沙。比丘們，在第五個日出時，大海的水，只剩下七千由旬範圍的海水殘留，也開始逐漸的從六千，五四三二一千由旬範圍殘留了。就這樣又只剩下七百由旬；又始從七百由旨，變成六百五四三二一百個由旬的海水殘留，漸漸只剩下七個由旨，再六十五四三二一個由旬的範圍的水殘存了；再減到七個俱盧奢範圍的海水殘存，再漸次的從六個五四三二一個俱盧奢的範圍；出時，大海水，深度只剩下了七個樹高的水深殘留，又從六個多羅樹高、五四三二一棵多羅高的水深。到只剩下七大高的水深，一直再從六個人高，五四三二一個人高的水深；再接著只剩下半個人高、再只剩下膝蓋以下的高、再減至腳踝的高度的殘存水深。然後第五個日時，大海之中，已經只剩下非常少的水分殘留了。就好像秋雨季節時，牛的腳印中很少有水份一樣。比丘們!一切人類的正行，也是像這海水一樣。比丘們!一切的行持，也像這些海水一樣，無常不久住，只在於須臾之間而已。像前所說的—人生本就是無常、世間物總是不會久住的、不堅固的、是不自在的、這樣的循環破壞空住、是可以厭離的、我們應當求得解脫在這樣的世間。再者，比丘們!像前面所說的大海乾涸。到了第六個日出時，這四大洲以及八萬四千個小洲，所有的大山、須彌山，都開始冒起了煙，一再的起煙，就好像煩人想要焚燒器具時，器具上的火焰一起燃起，火焰燃燒熾盛，充滿在整個世間。如此這般，四大洲及各大山，也是如此的煙猛烈的冒出，所以呢，還是要說：—人生本就是無常、世間物總是不會久住的、不堅固的、是不自在的、這樣的循環破壞空住、是可以厭離的、我們應當求得解脫在這樣的世間。再者，比丘們!由於前面所說的，到了第七個日出時，四大洲及八萬四千小洲，所有的大山及須彌山王，都全部燒起來了。地下的水也都全部乾涸了，這時地聚也都消失了，風聚也消失了。這樣的大火熾燃時，須彌山王上的七百由旬，山峰崩落了。這些熾熱的火焰，被風吹上了梵天宮殿，一直到光音天界。在萁中所有後來投生於光音天的天子們，還不佑道世間劫轉壞、成、住的道理，都心生了恐懼，驚嚇戰悚，都各自的說：『可不要讓這些火焰燒來光音宮殿啊! 』這時，光音天中比較久長的天子們，知道世間會有成住壞空劫的道理，就安慰這些天子說：『你們諸位仁者，你不要驚怕。為什麼呢?仁者!在過去也有這樣的光焰，也是如此。』這時，這些天子們聽到這番話，就開始想起了往日的時光，想起了這些光焰從來沒有在心中忘記，就是這樣的原因，就叫就光天。他們也是如此，極大的火焰熾燃著，猛烈的而巨大，連灰燼都沒有一點的殘留，就了然於心了。比丘們!一切的事物也是如此，像這大的火熖燃燒殆盡一樣，像先前所說的，人生本就是無常、世間物總是不會久住的、不堅固的、是不自在的、這樣的循環破壞空住、是可以厭離的、我們應當求得解脫在這樣的世間。
「比丘們!為什麼世間轉壞後又會轉成?比丘們!在那個時期，無量久遠而無法計算的時間中，起了大的重雲，這些雲覆蓋了整個梵天界。這樣覆蓋後，就開始下大洪雨，這雨水粗大，就像是車軸或者杵一樣，而且不間斷的經歷了百千萬年之久，這些水聚集得愈來愈多，多到都以梵天世界為邊了，這積水遍佈在。但這些水之所以會聚集，是因為有四種風輪所支撐著。那四種呢?第一是住、第二是安住、第三是不墮、第四牢主。當時，水聚集雨停了後，就自己退到了無量的百千萬個踰闍那。當在那個時候，在四方開始起大風，這風叫做阿那毘離，這風吹著這些聚集的水，使得水波濤洶湧，不停的翻擾，在之中自然起了泡沫。但這些泡沫，被這阿那毘離大風給吹起，吹到了上方停駐形成了宮殿，微妙可愛，由七種寶物所形成，像是金琉璃、水晶紅真珠、硨磲瑪瑙等。比丘們!就是這樣的原因，梵天的天眾們，才會有這樣的宮殿牆壁，在世間生出。
「比丘們!就因為這樣，那時這些聚集的水，就再退下了無量的百千萬踰闍那，如同先前所說的，四方的吹起，叫做阿那毘羅大風，吹起了泡沫，就成了宮殿，叫做魔身天。城牆及住所，就像梵身天的一樣，沒有什麼差別，只有寶色，精妙的程序比較差一點，較少殊勝。同樣的也造作了他化自在天的宮殿、化樂天的宮殿牆壁，又造了刪兜率陀諸天宮殿，再來是夜摩天的宮殿，就是這樣子生出，才會有像梵身天的宮殿，依次造成。
「比丘們!這時，聚集的水又再度退下了無量個百千萬踰闍那，縮小減少了，又停住了，在水聚當中的周圍四方，自然又起了泡沫，浮在水面上，厚逹六十八百千(六千八百萬)由旬，無量的寛廣。就像是泉水的池子中會有泡沫產生一樣，遍在四方，這些泡沫漂動著覆蓋在水上滿佈著。如此這般，比丘們!這個水中四個方面，泡沫一直往上的堆積，厚逹6千八百萬由旬，寛濶無邊。
「比丘們!這時，這阿毘羅大風，將這些泡沫吹起，就堆積成了這座須彌山王的大山，再須彌山王上又形成了城郭，雜色可愛，由四種寶物所做成，像是金銀琉璃水晶等等的珍寶。比丘們!因為這樣的原因，世間就有了這座須彌山王，山就是這樣子形成的。比丘們!又在這個時候，毘羅大風，又將泡沫吹起，在須彌山王上面的四邊化成了眾多的山峰及岩洞。這風就是這樣的，逐步又將水上的泡沫吹上去形成了三十三天眾的宮殿，再來就在須彌山王的東南西北半山腰四萬二千踰闍那的地方，做成了四大天王的宮殿及城牆，雜色可愛莊嚴。這樣完了後，這時這又吹取水上的泡沫，在須彌山半山腰四萬二千踰闍那中，做了月天子的宮殿及住處，離色七寶，莊嚴。完成了月天子宮殿之後，風又吹取泡沫，為閑天做了七座日天眾的宮殿，城池樓枱，七寶離色，也是非常的莊嚴。因為這樣的原因，世間就有了七座日宮殿，安置天眾們安居。還有比丘們!這風吹取這片水聚的泡沫，創造了三片的完整莊嚴的城池，離色七寶，像是硨磲瑪瑙等等，就這樣，這些城聚就在世間生成。
「比丘們!這時，那道阿那毘羅大風，再吹泡沫，在海水以上高一萬由旬的地方，於虛空中的夜叉們創造了水晶宮殿城。比丘們!就是這個原因，世間才會有虛空夜叉宮殿，在此生成。
「比丘們!當時，這道阿那毘羅大風，再吹起了泡沫，在須彌山邊，東西南北各方，各自在距離山一千由旬的地方的大海下，創造了四座阿修羅城，雜色七寶而成，微妙可愛，因此世間就有了這四座阿修羅城生成。再者阿那毘羅大風，吹起泡沫在須彌山之外，創造了一座山，名叫佉提羅迦，這座山高及寛都有四萬二千由旬，雜色七寶，非常的莊嚴，微妙可觀。就是這個原因，世間就有佉提羅迦山生成了。
「再者，阿那毘羅大風，又吹起了泡沫，在佉提羅迦山之外，又置了泡沫創造的一座山，叫做伊沙陀羅，山的高及寛，各有二萬一千由旬，雜色可愛，由七種寶物像硨磲瑪瑙等組成。比丘們!就是這個原因，世間有了伊沙陀羅山生成。
「再者，阿那毘羅大風，又吹起了泡沫，在伊沙陀羅之外，又置了泡沫創造的一座山，叫做由乾陀羅，山的高及寛，各有一萬二千由旬，雜色可愛，由七種寶物像硨磲瑪瑙等組成。比丘們!就是這個原因，世間有了由乾陀羅山生成。就像依次的，創造了善現山，高及寛，六千由旬；再創造了馬片頭山，高及寛，三千由旬；再創造了尼民陀羅山，高及寛，一千二百由旬；再創造了毘那耶迦山，高及寛，三千由旬；再創造了尼民陀羅山，高及寛，六百由旬；再創造了毘那耶迦山，高及寛，三千由旬；再創造了輪圓山，高及寛，三百由旬，雜色可愛，都是由像金銀琉璃水晶以及紅真珠硨磲瑪瑙等七種珍寶所做成。比丘們!就是這樣的原因，世間就有了這座輪圓山。
「再者，這道阿那毘羅大風，再把水上的泡沫吹起，散置在輪圓山之外，每一個面都形成了一個大洲及以八個小洲，還有一些大山。就這樣漸的形成了。比丘們!就是這樣的原故，世間才會有四大洲及八萬小洲及大山逐漸的出現。
「再者，這道阿那毘羅大風，又把水沫吹起，散置在四大洲及八萬小洲，須彌山王及其他的大山的外面，創造了一座名叫大輪圓的大山，高及寛都有六百八十萬由旬，堅實而牢固，是由金剛所做成的，難以破壞。比丘們，就是這個原因，大輪圓山就會在世間出現。
「再後來，這道阿那毘羅大風，開始挖掘大地，漸漸的把地挖深了，又在那個深坑，置進了大水聚，從此水聚就停在這個大坑中。比丘們，就是這樣的原因，世間之中，就產生了大海。而是什麼原因，大海是鹹苦的，不可飲用呢?比丘們!有三個原因。那三個呢?第一個是，自從火災之後，經過了無量長的時間裏，起了又大又重的雲，覆蓋著整個世界，一直到逹了梵天，然後下雨了，雨滴之大，就像前面所說的。這些大雨沖洗了梵身天所有的宮殿，又沖洗了魔身天的宮殿、化自在天的宮殿、化樂天的宮殿、刪兜率陀天的宮殿、夜摩天的宮殿、不斷的沖洗，在沖洗的時候，那些宮殿上的鹹苦辛辣各種味道，都流進了大海中；再沖洗須彌山的表面，以及四大洲八萬小洲，各大山及輪圓山的表面，就這樣一澆灌，流注洗灌的結果，表面的鹹苦辛辣各種味道，流進了大海之中。這是第一個海水鹹而不可飲用的原因。
「再來就是，這大海水，為所有大神大身軀的眾生所居住的地方。那些大身軀的眾生呢?像是魚鼈蝦蟇、獺虬宮毘羅、低摩耶低寐、彌羅低寐、兜羅兜羅祁羅等這些大型的眾生，其中有身軀百由旬大的，也有二百由旬三四五六七百由旬的。這麼大的身軀，住在海中，他們所有的屎尿都留在海中，就是這個原因，海水又鹹又苦，不能飲用。這個就是第二個原因。再來是，這大海水被往日的眾仙所咒。仙人咒說：『願你變成鹽，味道不可飲用。』這是第三個原因。比丘們!如果這個世間初期轉劫的時候，在那一段時間，那道阿毘羅大風，將六座日宮殿城池，置在大海水之下，將它們安置在其中。那些大水聚，都消散盡了，不再盈滿。就是這個原因，世間非常熱而且枯竭，這是所出現的徵召，所以才說世間從壞劫為住劫。
「再來就是，為何說這世間由壞劫轉成住劫?比丘們。就像現在世間成立之後，就是轉住了，後有了火災。在其中為何還有水災呢?比丘們!在這水災的時期中，有眾多的人依正法而行，依正法而說，心有正見而不顛倒，行持大種善業。而這些人就證得了無喜第三禪天，不怎麼費力，沒有疲倦，自然的就證得了。這時，那些眾生得以投生到了虛空天界梵行道中，離喜而快樂，就自己說著：『快樂啊!仁者們!這第三禪天，是如此的快樂啊! 』而在世間的眾生，就一起問證得三禪的眾生，他回答說：『仁者們!這是無喜第三禪道，你們應該要明白。』於是這些眾生們，知道了悟證的方式，就努力的修持，也都修得了無喜第三禪道。禪道證得了，證得了就思惟了，思惟了就深植了，到了壽命終了，就投生遍淨天。如此，下從地獄的眾生、閻羅世、阿修羅、四天王天、一直到梵天、光音天，這些眾生， 因為努力的修證三禪而斷了一切。比丘們!這個就叫做世轉。
「再者，於中間為什麼世間會轉壞呢?比丘們!有一段時期，是無量久遠的時間之中，大雲遍佈覆蓋著，一直到光音天界後，開始下起了沸灰水(沸騰的灰水!!)，一直下了無量多年，大致上有百千億年。比丘們!這些沸灰水下來時，光音天的所有宮殿，因此消滅殆盡，所有有形的甚至到小小的微塵都沒有辦法辨識了。就好像酥或者生酥丟到火中，都會燃燒殆盡，沒有任何形體可以看到一樣。如此這般，這沸灰水雨下來時，消滅光音天的所有的宮殿，也是這樣的道理，沒有任何形象可見到。比丘們!所有的事物都是無常的，終究會破壞離散，流轉消磨滅盡，就在須臾之間，也是如此的道理，這樣的循環破壞空住、是可以厭離的、我們應當求得解脫在這樣的世間。比丘們!就這樣梵身天、魔身天、化樂天、他化自在天、兜率天、夜摩天所有的宮殿，也是如此，被消滅到無形象可以辨識了。就好像酥或者生酥丟到火中，都會燃燒殆盡，沒有任何形體可以看到一樣。比丘們! 所有的事物都是無常的，終究會破壞離散，流轉消磨滅盡，就在須臾之間，也是如此的道理，這樣的循環破壞空住、是可以厭離的、我們應當求得解脫在這樣的世間。比丘們!這沸灰水雨下來時。也讓四大洲及八萬小洲、所有的山、須彌山都消滅殆盡，沒有可辨識的形象。像前面所說的：所有的事物都是無常的，終究會破壞離散，流轉消磨滅盡，就在須臾之間，也是如此的道理，這樣的循環破壞空住、是可以厭離的、我們應當求得解脫在這樣的世間。這樣的變化，除了親自見的，才願意相信這些事，這個就叫做世間從住轉為壞劫。
「再者，世間是如何由壞劫轉為成劫的呢?比丘們!在大雲起時，降大雨水，經歷多少後，起了風吹起水沫，創造了天宮，大致上說，其原理像火災的事一樣，這就是水災。
「再者，為何會有風災呢?比丘們!在風災時期，眾生們，因為依正法行持心懷正念，就投生於第四禪廣果天。原本在地獄中的眾生，因業報盡後，回到了人間，清淨修行而證得了四禪；而畜生道中、閻羅世；阿修羅、四天王天、三十三天、夜摩、兜率、化樂、他化，及魔身天、梵世、光音、遍淨、少光等這些天眾們，也一樣證得了四禪。這個就是叫做世間轉成。如何轉壞呢?比丘們!在那段無量久遠的時期，有大風吹起，這道大風叫做僧伽多。比丘們!這道和合風，吹在遍淨天的宮殿，讓宮殿相互接觸磨擦而壞滅，到了沒有有形的殘餘可以辨識了。就好像一位強壯的人，拿著兩個銅器在兩手中，相互的磨擦破壞，銅器會磨擦消盡，沒有形象可以辨識。這道和合風，吹著遍淨天的宮殿，吹著梵身天的宮殿、摩身天、他化自在、化樂、夜摩諸天宮殿，讓它們相互的揩打，相互的磨滅，讓它們沒有了形沒有了相，連塵埃都化為烏有。比丘們! 一切的事物也是如此，像這大的火熖燃燒殆盡一樣，像先前所說的，人生本就是無常、世間物總是不會久住的、不堅固的、是不自在的、這樣的循環破壞空住、是可以厭離的、我們應當及早求得解脫在這樣的世間。
「比丘們!這道僧伽多大風，吹著四大洲，八萬小洲，及其他的大山、須彌留山王，將它們舉高一個拘盧奢，使它們分散破壞；或是二或三四五六七個拘盧奢，讓它們更加的分裂散壞；又吹舉高到了一個踰闍那，二三四五六七個踰闍那；再吹高到一百個踰闍那，或二三四五六七百個踰闍那，更加的分散破壞；又吹到了高一千個踰闍那其或三四五六七千個踰闍那；再更加吹高到百千個踰闍那，使它們更加的分散破壞。這道風，就這樣把大地和山吹破吹散，讓大地與山都消失無形。如此這般，這道風破壞了所有的大小洲，所有的大小山，就是如此。只有親眼看到的，才願意相信這些事情。這叫做世間從住劫轉為壞劫。再者，世間是如何由壞劫轉成住劫的呢?比丘們!這一段時期的無量多年長遠的時間中，起了大黑雲，覆蓋在整個世間，一直到遍淨天的天界居所。覆蓋後，開始下起了大雨，雨水粗大像車軸一樣，也有大得像杵一樣，連續的灌注，這樣經過了百千萬年的年歳，而雨水聚集，既深又廣，一直到遍淨天都淹滿了水。四種風輪，像前面所說的。一直到風吹起了沫，創造了遍淨宮殿，七寶雜色，就這樣的產生了。各各就像是水災水災，逐一的說。比丘們!這就是叫做世間由壞劫轉至成劫。為何世間會由成劫轉為住劫?比丘們。就像現在的我們一樣，天人世間都轉成可以居住了。比丘們!這樣的階段循環，初始於大風吹起，這些就叫做世間三災。